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Abdul Mejid II

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Abdülmecid II (également avec différentes orthographes alternatives, y compris Abdul Mejid, Aakhir Khalifatul Muslimeen Sultan Abd-ul-Mejid, Abdul Medjit (29 mai 1868-23 août 1944; régna du 19 novembre 1922 au 3 mars 1924) était le dernier calife de la dynastie ottomane, nominalement le 37e chef de la maison impériale ottomane. En tant que calife, il était 101e successivement à Abu Bakr. En effet, l'Empire ottoman était déjà terminé et avec lui tout rôle pour le sultan dans l'État-nation émergent de Turquie qui, en raison de son alliance avec l'Allemagne pendant la Première Guerre mondiale, tenait à se distancier des Ottomans, ses anciens dirigeants dynastiques. Le sultan, et non le peuple turc, était responsable des crimes contre la paix. Étant donné que la nouvelle Turquie post-ottomane devait être un État laïque, elle a également décidé d'abolir le califat. Bien que les musulmans sunnites du monde entier aient reconnu le calife, qui à son tour a reconnu la légitimité des gouvernements musulmans, ils n'ont pas payé pour son entretien. Parce que le calife était aussi le sultan ottoman, il n'avait pas besoin d'un soutien financier extérieur. La fin du califat correspondait à la période où presque tout le monde musulman était sous domination coloniale. Dans cette circonstance, tout rôle qu'un calife pourrait jouer aurait été très restreint, car il aurait peu ou pas d'autorité au sein de l'espace colonial.

En exil à Paris, Abdul Mejid II a été maintenu grâce à la générosité du Nizam d'Hyderabad. Cependant, l'État princier du Nizam en Inde était lui-même soumis à la surveillance ou à la prépondérance britannique, il avait donc besoin d'une autorisation, qui lui avait été accordée, pour remettre de l'argent au calife exilé. Sans doute, Abdul Mejid était encore calife mais n'avait aucun mécanisme pour agir comme tel. Sans son propre État, Abdul Mejid ne pouvait espérer exercer aucun type d'autorité sur les gouvernements musulmans ou les dirigeants du monde entier. Entre la chute de Bagdad en 1258 et la cession du califat au sultan ottoman en 1517, les Abbassides n'avaient pas non plus leur propre État. Cependant, ils avaient été entretenus par les Mamelouks d'Égypte. Dans le monde de 1924, aucun État musulman n'était en mesure d'assumer un rôle similaire, une fois que la Turquie y avait renoncé. Abdul Mejid II fait une figure quelque peu tragique. Il a été victime de l'histoire plutôt que moteur de l'histoire. La fin du califat, cependant, a laissé l'une des plus grandes communautés du monde moins unifiée qu'elle ne l'était dans le passé, car il n'y a plus de «député» pour symboliser l'unité de tous les musulmans.

La vie

Le 29 mai 1868, Abdul Mejid est né au palais Dolmabahçe d'Istanbul (anciennement Constantinople) du sultan Abdülaziz d'alors. Il a fait ses études en privé et a été plus ou moins confiné au palais jusqu'à son 40e anniversaire.

Abdul Mejid II s'est marié pour la première fois le 23 décembre 1896, au palais d'Ortaköy, avec Shahsuvar Bash Kadin Effendi (Istanbul, 2 mai 1881 - Paris, 1945). Ils eurent un fils, le prince Shehzade Ömer Faruk Effendi (27 février 1898-28 mars 1969). Le 18 juin 1902, il est marié pour la deuxième fois au palais d'Ortaköy avec Hair un-nisa Kadin Effendi (né: Panderma, le 2 mars 1876; décédé: Nice, le 3 septembre 1936). Ils avaient une fille, la princesse Hadice Hayriye Ayshe Dürrühsehvar (26 janvier 1914 - 7 février 2006) qui était mariée à Azam Jah, fils d'Osman Ali Khan, Asif Jah VII, le dernier Nizam d'Hyderabad. Le 16 avril 1912, il était marié pour la troisième fois au palais de Çamlica avec Atiya Mihisti Kadin Effendi (né à Adapazarı, le 27 janvier 1892 - Londres, 1964). Elle était sœur de Kamil Bey. Le 21 mars 1921, il était marié pour la quatrième fois au palais de Çamlica à Bihruz Kadin Effendi (né: İzmir, le 24 mai 1903).

Le 4 juillet 1918, son cousin germain Mehmed VI est devenu sultan et Abdul Mejid a été nommé prince héritier. Il a reçu le titre de général de l'armée ottomane. Suite à la déposition de son cousin le 1er novembre 1922, qui s'est enfui à Malte sur un navire de guerre britannique, le Sultanat a été aboli. Cependant, le 19 novembre 1922, le prince héritier est élu calife par l'Assemblée nationale turque à Ankara. Il s'établit à Istanbul, le 24 novembre 1922. Le 3 mars 1924, il fut destitué calife et expulsé des côtes de Turquie avec le reste de sa famille.

Il a reçu 2 000 livres anglaises en espèces, puis a été placé sur l '"Orient Express" à destination de la Suisse. Il s'est finalement installé à Paris. Manquant de tout moyen de subsistance mais se faisant appeler calife, sa situation financière précaire est devenue une source d'embarras pour certaines personnes dans le monde musulman, y compris le Nizam d'Hyderabad, qui était à la fois le premier prince de l'Inde britannique et l'un des hommes les plus riches du monde. monde. Il a obtenu du Gouverneur général de l'Inde l'autorisation de remettre à Paris une allocation mensuelle pour l'entretien d'Abdul Mejid II et de sa famille.

Peinture d'Abdul Mejid de sa première femme, Shahsuvar

En 1931, le Nizam décida de chercher la main de la fille d'Abdul Mejid, Dürrühsehvar, pour son fils. Il a envoyé des émissaires en France pour négocier le mariage, qui ont constaté que le Shah de Perse et les rois d'Irak et d'Egypte étaient également intéressés par une alliance avec la famille de l'ancien calife. Finalement, c'est grâce à un accord généreux avec Abdul Mejid que le fils du Nizam a épousé la princesse ottomane.

Président de la Société des artistes ottomans, Abdul Mejid II était un peintre doué. Il est considéré comme l'un des peintres les plus importants de l'art ottoman de la fin de la période. Ses peintures du Harem, montrant un rassemblement musical moderne, et d'une femme lisant le Faust de Goethe ont été exposées lors d'une exposition de peintures ottomanes à Vienne en 1918. Son autoportrait personnel peut être vu à Istanbul Modern.

Le 23 août 1944, Abdul Mejid II est décédé à son domicile du boulevard Suchet à Paris. Il a été enterré à Médine, en Arabie saoudite.

Fin de l'Empire ottoman

La désintégration de l'empire a commencé avant la Première Guerre mondiale, avec la perte de la Grèce (1821) suivie des provinces balkaniques dans les années 1870. D'une part, les grandes puissances européennes étaient jalouses du vaste empire ottoman tandis que, d'autre part, elles étaient divisées dans leurs opinions sur son avenir. L'Autriche-Hongrie voyait son propre avenir comme un empire autocratique lié à celui de l'empire ottoman. L'Allemagne a développé des liens étroits avec les Ottomans, aidant financièrement l'empire et l'aidant à construire un système ferroviaire. La Grande-Bretagne craignait qu'un empire ottoman plus faible n'entraîne une expansion russe. Le démembrement de l'empire ottoman était à l'ordre du jour mais évité au congrès de Berlin en 1878, qui se réunit pour décider de la façon dont les Balkans devaient être réorganisés et pour faire face à la dette ottomane. Un comité de surveillance financière a été créé, composé d'un représentant de chacune des principales puissances. Diverses concessions ont également été négociées. Connues sous le nom de «capitulations», celles-ci accordaient des privilèges commerciaux et fiscaux aux détenteurs, principalement aux Français et aux Britanniques qui, dans certaines régions, fonctionnaient comme s'ils étaient la puissance coloniale. L'autorité a également été revendiquée sur diverses minorités religieuses dans l'espace ottoman. L'effondrement de l'empire a été principalement dû à une succession de dirigeants incompétents mais cupides ainsi qu'à l'échec de la mise en œuvre des réformes nécessaires. Abdul Mejid II n'était en aucune façon responsable du déclin ou de la chute de l'empire, qui a eu lieu avant qu'il ne soit élu calife.

Sans doute, il était calife jusqu'à sa mort. Cependant, une fois que la Turquie a cessé de payer pour l'entretien du bureau, en lui envoyant des emballages sans aucun moyen de soutien visible, le bureau était un titre qui n'avait plus vraiment de sens. Le soutien du Nizam n'incluait pas l'établissement d'une base organisationnelle ou d'un bureau à partir duquel Abdul Mejid pourrait jouer un rôle important de leadership ou même de conseil dans les affaires du monde musulman. Toujours destinée à combiner le leadership spirituel et politique, la question était de savoir si ce dernier pouvait être exercé si le titulaire ne possédait en fait aucun pouvoir? Cela est similaire au défi auquel la papauté a été confrontée pendant la longue période de l'histoire chrétienne lorsque les papes ont revendiqué une autorité temporelle et spirituelle ultime. Dans leur cas, ils ont acquis les États pontificaux comme une plate-forme à partir de laquelle ils pouvaient prétendre parler en tant que souverain temporel. Avec la perte de ces États suite à l'unification italienne, les papes ont réalisé que le leadership qu'ils devraient offrir est moral et spirituel. Un calife dépourvu d'autorité ou de pouvoir politique pourrait-il plutôt essayer de fournir un leadership moral et spirituel? On peut dire que le défi est plus difficile pour le calife, car il n'est pas tant un chef religieux que le chef d'une communauté religieuse. Dans la compréhension sunnite, le rôle du calife était de fournir un leadership à la communauté, mais au-delà du leadership, il devait symboliser unité. D'un autre côté, le calife n'avait aucun droit privilégié de dire aux musulmans comment interpréter l'islam, tandis que le pape a le droit de dire aux catholiques comment ils devraient comprendre leur foi.

Le mouvement Khilafate

Certains musulmans voulaient restaurer ou faire revivre le califat. Cela était particulièrement vrai en Inde, où un mouvement pour préserver le califat avait commencé en 1919. Même les Britanniques auraient pu favoriser la poursuite du calife, si le titre était détenu par un client-roi tel que le roi de Jordanie nouvellement installé, qui était dans la sphère britannique convenue. En effet, les Britanniques tentaient de mettre l'islam «sous l'emprise de la Grande-Bretagne».1

Un sommet s'est tenu en Égypte en 1926 sur la relance du califat, mais aucun accord n'a été conclu et aucune mesure n'a été prise. Mustafa Kemal Ataturk, fondateur de l'État-nation de Turquie, tenait à éloigner le peuple turc de ses anciens dirigeants. Ce faisant, la Turquie évite d'être punie pour son rôle dans la guerre par les vainqueurs de la Première Guerre mondiale, qui a pris fin le 11 novembre 1918. En abolissant le sultanat et en permettant aux alliés de prendre le contrôle de toutes les anciennes colonies ottomanes, Ataturk a assuré que la Turquie ne serait pas accablée de lourdes réparations, comme l’était l’Allemagne. Puisque la Turquie d'Atatürk devait être un État laïque, il n'y avait pas non plus de place pour un calife. La désintégration de l'Empire ottoman a contribué à la fragmentation du monde musulman, qui s'est scindé en États-nations, dont beaucoup étaient à l'époque sous contrôle européen (en fait, seuls l'Arabie saoudite et l'Iran étaient indépendants et l'Iran en tant qu'État chiite avait aucun intérêt pour le califat). Plusieurs États musulmans se considèrent comme des «dirigeants» du monde musulman et un certain degré de concurrence existe entre ces États. Le choix d'un calife devient problématique si un candidat d'un autre pays rival est choisi. Tant qu'il y avait un calife, il pouvait être reconnu, mais une fois que la Turquie avait cessé de parrainer le califat, trouver un mécanisme alternatif pour choisir ou maintenir le calife était problématique. En fait, entre 1258 lorsque les Mongols ont saccagé Bagdad et 1517, lorsque les Ottomans ont conquis l'Égypte, les califes abbassides n'avaient pas leur propre État et avaient été maintenus comme marionnettes par les sultans mamelouks d'Égypte. Cependant, à cette époque, le monde musulman, bien qu'éclaté politiquement en entités distinctes, était beaucoup plus uni qu'il ne l'était après la Première Guerre mondiale. Ces entités étaient unies par des croyances communes, une foi commune, une loi commune et valorisaient toujours le le calife comme symbole de cette unité. Le monde musulman de 1924 était différent de celui de 1324 ou de 1424.

Héritage

En tant que dernier à porter le titre de calife, l'héritage d'Abdul Mejid II est à certains égards celui du califat lui-même. Pendant 1400 ans, le calife a symbolisé l'unité musulmane. Le calife symbolisait également l'unité de la religion et de l'État, du leadership spirituel et politique. Même lorsque le monde musulman s'était fragmenté en entités distinctes, la plupart des dirigeants musulmans ont obtenu la reconnaissance du calife afin de légitimer leur domination. Quelques-uns ont choisi de ne pas le faire. Certains ont revendiqué le titre de calife. Néanmoins, personne n'a reçu autant de soutien que les 101 successeurs officiels au poste de «député du prophète de Dieu». En l'absence du calife, aucun système de ce type n'existe pour légitimer la domination musulmane. Techniquement au moins, le calife pourrait refuser la légitimité à un dirigeant qui n'a pas rempli les responsabilités de bonne gouvernance, comme décrit dans la loi islamique. Avec l'ascendant des États-nations, les gouvernements tirent leur légitimité de leurs constitutions et de leur appartenance aux Nations Unies, et non d'un calife. Sans doute, il n'y a pas de système dans le monde musulman pour contrôler la légitimité islamique. L'Organisation de la conférence islamique fondée en 1969 pourrait exercer cette fonction et on peut dire qu'elle a substitué la qualité de membre d'une agence intergouvernementale à la reconnaissance du calife. Abdul Mejid II lui-même n'était pas tant un acteur de l'histoire qu'un spectateur, regardant les événements se dérouler autour de lui qui ont amené son propre monde, et son propre rôle dans ce monde, à sa fin.

Remarques

  1. ↑ David Fromkin, Une paix pour mettre fin à toute paix: la chute de l'Empire ottoman et la création du Moyen-Orient moderne (New York, NY: H. Holt, 2001, ISBN 978-0805068849), 564.

Les références

  • Kent, Marian. Les grandes puissances et la fin de l'Empire ottoman. Londres, Royaume-Uni: G. Allen & Unwin, 1984. ISBN 978-0049560130
  • Finkel, Caroline. Le rêve d'Osman: l'histoire de l'Empire ottoman 1300-1923. Londres, Royaume-Uni: John Murray, 2006. ISBN 978-0719561122
  • Fromkin, David. Une paix pour mettre fin à toute paix: la chute de l'Empire ottoman et la création du Moyen-Orient moderne. New York, NY: H. Holt, 2001. ISBN 978-0805068849
  • Macfie, A.L. La fin de l'Empire ottoman, 1908-1923. Londres, Royaume-Uni: Longman, 1998. ISBN 978-0582287624

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