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Pâque (Pessa'h, Pesakh) - également appelé Festival des pains sans levain-est une fête juive commémorant l'Exode et la liberté des Israélites de l'Égypte ancienne. Il commence le quinzième jour de Nisan (sur le calendrier hébreu), normalement au début du printemps.

Le nom Pâque (Pesakh, qui signifie «sauter» ou passer) dérive de la nuit de la dixième peste, lorsque l'ange de la mort a vu le sang de l'agneau pascal sur les montants des portes des maisons d'Israël et les a «sautés» (Exode) 12), s'abstenant de tuer leur premier-né. Le lendemain, le Pharaon a finalement autorisé les Israélites à quitter l'Égypte. Le repas rituel du Seder de la Pâque commémore cet événement.

Le nom Fête des pains sans levain (Khag Ha'Matsot) se réfère à la période d'une semaine où le pain sans levain ou le pain azyme ("pain plat") est mangé à la place du pain normal. Cette tradition rappelle le pain cuit à la hâte que les Israélites ont mangé après leur départ précipité d'Egypte. Avec Souccot ("Tabernacles") et Chavouot ("Pentecôte"), la Pâque est l'une des trois fêtes de pèlerinage au cours desquelles toute la population juive a été encouragée à faire un pèlerinage à Jérusalem, à l'époque où le Temple de Jérusalem était encore debout. .

La Pâque représente également un point de conjonction entre le judaïsme et le christianisme, en ce que Jésus est représenté comme voyageant avec sa famille pour faire le pèlerinage traditionnel de la Pâque dans Luc 2:41, et la Dernière Cène, dans les Évangiles synoptiques, était un Seder de la Pâque.

Origines du festival

Dieu, représenté comme un ange vengeur, saute chez un Israélite en voyant du sang d'agneau peint sur ses montants de porte.

Le verbe "pasàch" (hébreu: פָּסַח) est mentionné pour la première fois dans le récit de la Torah sur l'Exode d'Egypte (Exode 12:23). On trouve dans les paroles de Moïse que Dieu "passera" sur les maisons des Israélites pendant la dernière des dix plaies d'Égypte, le meurtre du premier-né. La nuit de ce fléau, les Israélites ont enduit leurs linteaux et montants de porte du sang du sacrifice de la Pâque et ont été épargnés.

Le terme pesach fait également référence à l'agneau ou à l'enfant qui a été désigné comme le sacrifice de la Pâque (appelé Korban Pesach en hébreu). Quatre jours avant l'Exode, les Israélites ont reçu l'ordre de mettre de côté un agneau ou un chevreau (Exode 12: 3) et de l'inspecter quotidiennement pour détecter les imperfections. Au cours de la journée du 15 Nisan, ils devaient abattre l'animal et utiliser son sang pour marquer leurs linteaux et montants de porte. Jusqu'à minuit le 15 de Nisan, ils devaient consommer l'agneau. Chaque famille (ou groupe de familles) s'est réunie pour manger un repas qui comprenait la viande du Korban Pesach tandis que la dixième peste ravageait l'Égypte.

Selon les récits traditionnels, les années suivantes, pendant l’existence du Tabernacle et plus tard du Temple à Jérusalem, le Korban Pesach a été mangé pendant la Pâque Seder le 15 de Nisan. Cependant, après la destruction du Temple, aucun sacrifice n'a pu être offert ou mangé. L'histoire du Korban Pesach est donc racontée à nouveau au Seder de la Pâque, et la nourriture symbolique qui la représente sur la plaque du Seder est généralement un jarret d'agneau rôti, une aile de poulet ou un cou de poulet.

Le terme anglais "Pâque" est entré en usage dans la traduction de la Bible par William Tyndale au XVIe siècle, et est apparu plus tard dans la version King James également.

Vue critique

Les érudits bibliques modernes remettent souvent en cause l'origine de la Pâque, estimant que le rituel n'a probablement pas été célébré universellement dans l'ancienne Juda et Israël, mais a plutôt été adopté relativement tard. La Bible mentionne deux occasions où la fête a été instituée ou rétablie au niveau national dans le Royaume de Juda: pendant le règne du roi Ézéchias (2 Chroniques 30) et également pendant le règne du roi Josias (2 Rois 23). Il n'y a aucune trace officielle de sa célébration dans le nord du Royaume d'Israël, bien que les Samaritains d'une époque ultérieure l'aient apparemment célébrée, tout comme les Samaritains survivants aujourd'hui.

Une théorie importante est que la tradition de la Pâque est née avec un groupe parmi le peuple qui est devenu plus tard connu sous le nom des 12 tribus d'Israël, et que cette tradition a été adoptée officiellement comme fête nationale au temps d'Ézéchias et / ou Josias. Il a servi à renforcer la mythologie nationale des tribus en tant que fédération nationale avec une origine commune (en Jacob) et une tradition juridique commune donnée par Moïse. Un scénario similaire est considéré comme se produisant dans les temps modernes lorsque les États-Unis ont adopté la tradition de l'Action de grâces comme une fête nationale unificatrice à laquelle la plupart des Américains participent aujourd'hui, même si peu d'Américains contemporains ont des ancêtres qui étaient présents lors du premier Thanksgiving.

Le Seder de la Pâque

Allemand Haggadah illuminé du XIVe siècle pour la Pâque. Le texte de cette page commence par le Psaume 79 verset 6.

Il est traditionnel pour une famille juive de se réunir la première nuit de la Pâque (les deux premières nuits en dehors du pays d'Israël) pour un dîner spécial appelé un Seder (סדר- dérivé du mot hébreu pour «ordre», se référant à la très spécifique ordre du rituel). La table est dressée avec la meilleure porcelaine et l'argenterie pour refléter l'importance de ce repas. Au cours de cette cérémonie, l'histoire de l'Exode d'Egypte est racontée à l'aide d'un texte spécial appelé la Haggadah. Quatre tasses de vin sont consommées à différentes étapes du récit. La Haggadah divise la procédure de la nuit en ces 15 parties:

  1. Kadeish קדש (Récital de bénédiction du Kiddouch et boisson de la première coupe de vin)
  2. Urchatz ורחץ (Le lavage des mains)
  3. Karpas כרפס (Trempage des Karpas dans l'eau salée)
  4. Yachatz יחץ (Briser le matzo du milieu; le plus gros morceau devient le afikoman qui est mangé plus tard pendant le rituel de Tzafun)
  5. Maggid מגיד (Raconter l'histoire de la Pâque, y compris le récital des "Quatre questions" et boire la deuxième tasse de vin)
  6. Rachtzah רחצה (Deuxième lavage des mains)
  7. Motzi מוציא (bénédiction traditionnelle avant de manger des produits de pain)
  8. Azyme מצה (Bénédiction avant de manger du matzo)
  9. Maror מרור (Manger du maror)
  10. Koreich כורך (Manger un sandwich à base de matzo et de maror)
  11. Shulchan Oreich שולחן עורך (lit. "mettre la table" - la portion du repas des Fêtes)
  12. Tzafun צפון (Manger du afikoman)
  13. Bareich ברך (Bénédiction après le repas et boire la troisième tasse de vin)
  14. Alléluia הלל (Récital du Hallel, traditionnellement récité lors des fêtes; boire de la quatrième coupe de vin)
  15. Nirtzah נירצה (Conclusion)
Une table de Pâque familiale

Le Seder regorge de questions, réponses et pratiques spéciales pour éveiller l'intérêt et la curiosité des enfants à table. Les enfants sont également récompensés par des noix et des bonbons lorsqu'ils posent des questions et participent à la discussion sur l'Exode et ses suites. De même, ils sont encouragés à rechercher le afikoman, le morceau de matzo qui est la dernière chose mangée au Seder. L'enfant ou les enfants qui découvrent la cachette du afikoman sont récompensés par un prix ou de l'argent. Dans les grands rassemblements, la participation et l'interaction du public est la règle, et de nombreuses familles Seders durent longtemps dans la nuit avec des discussions animées et beaucoup de chant. Le Seder se termine par des chants supplémentaires de louange, de foi et même de joie enfantine imprimés dans la Haggadah.

Dans le judaïsme réformé et parmi les familles non observatrices, Seders offre des opportunités de partager la tradition de la Pâque avec les non-juifs. Cependant, les familles orthodoxes observent généralement la tradition selon laquelle seules les personnes obligées d'apporter le sacrifice de la Pâque au Temple peuvent participer à la fête.

Commandements

Remarque: La plupart des Juifs n'observent pas strictement les commandements concernant la Pâque. Cependant, pour les juifs orthodoxes, ils représentent une obligation importante et sacrée.

Korban Pesach

Lorsque le Temple était debout, l'objectif du festival de la Pâque était le Korban Pesach (lit. "sacrifice de Pessa'h", également connu sous le nom d '"agneau pascal"). Chaque famille ou famille élargie devait offrir un jeune agneau ou un enfant au Temple juif l'après-midi du quatorzième jour de Nisan (Nombres 9:11) et le manger ce soir-là. Parmi ceux qui ne pouvaient pas offrir ou manger le Korban Pesach étaient: Un apostat (Exode 12:43), un serviteur (Exode 12:45), un homme non circoncis (Exode 12:48), une personne dans un état d'impureté rituelle. Les femmes étaient obligées, comme les hommes, de pratiquer le Korban Pesach et de participer à un Seder.

Aujourd'hui, en l'absence du Temple, la mitsva du Korban Pesach est commémoré sous la forme d'un aliment symbolique placé sur la plaque du Seder de la Pâque, qui est généralement un jarret rôti. Les Juifs ashkénazes ont coutume de ne pas manger d'agneau ou de chèvre pendant le Seder par déférence pour l'absence du Temple. Beaucoup de Juifs séfarades, cependant, ont la coutume opposée de manger de la viande d'agneau ou de chèvre pendant le Seder en mémoire de la Korban Pesach.

Azyme

Matzo fait à la machine, le substitut traditionnel du pain mangé à la Pâque.

La consommation de matzo figure en bonne place dans le Seder de la Pâque. Il y a plusieurs explications pour manger du pain azyme à la Pâque. Beaucoup soutiennent que c'est parce que les Hébreux ont quitté l'Égypte avec une telle hâte qu'il n'y avait pas de temps pour permettre au pain de monter et que le pain plat, le pain azyme, est un rappel de l'Exode. D'autres érudits enseignent qu'à l'époque de l'Exode, le pain azyme était généralement cuit dans le but de voyager car il se conservait bien et était léger à transporter. Ils suggèrent que le pain azyme a été cuit intentionnellement pour le long voyage à venir.

Chametz

Chametz (חמץ, "levain") fait référence à un produit céréalier déjà fermenté (par exemple, pain, gâteau et pâtes) ou à une substance qui peut fermenter des produits céréaliers (par exemple, levure ou levain).

Les commandements de la Torah concernant chametz sont:

  • Pour supprimer tout chametz de sa maison (Exode 12:15).
  • S'abstenir de manger chametz ou des mélanges contenant chametz pendant la Pâque (Exode 13: 3, Exode 12:20, Deutéronome 16: 3).
  • Ne pas posséder chametz dans son domaine pendant la Pâque (Exode 12:19, Deutéronome 16: 4).

Traditionnellement, pendant la Pâque, le seul produit céréalier qui peut être détenu ou mangé est celui dans lequel la farine et l'eau ne se sont pas combinées depuis plus de 18 à 22 minutes.

Maror

Trois types de maror de gauche à droite: le raifort râpé mélangé avec des betteraves cuites et du sucre (appelé chrein en yiddish); laitue romaine; racine de raifort entière

Les Israélites ont reçu l'ordre de manger Maror, herbes amères (typiquement, raifort ou laitue romaine), ainsi que le matzo et la Pâque sacrifient Exode 12: 8. En l'absence du Temple, les Juifs ne peuvent pas apporter le sacrifice de la Pâque. Ce commandement est accompli aujourd'hui par la consommation de Maror à la fois par lui-même et avec du pain azyme dans un Koreich-sandwich pendant la Pâque Seder.

Raconter l'exode

La première nuit de la Pâque (deux premières nuits en dehors d'Israël), un juif doit raconter l'histoire de l'Exode d'Egypte. Ce commandement est exécuté pendant la Pâque Seder.

Les quatre tasses de vin

Bien que non commandée dans la Torah elle-même, il existe une tradition rabbinique, considérée comme contraignante pour les Juifs pratiquants, de boire quatre tasses de vin (ou pur jus de raisin) pendant le Seder. Cela vaut aussi bien pour les hommes que pour les femmes. La Michna dit (Pes. 10: 1) que même l'homme le plus pauvre d'Israël a l'obligation de boire. Chaque coupe est reliée à une partie différente du Seder: la première coupe est pour le Kiddouch, la deuxième coupe est liée au récit de l'Exode, la consommation de la troisième coupe conclut le repas et la quatrième coupe est associée à Alléluia, l'hymne d'action de grâce.

Observances

Enlèvement et vente de chametz

Conformément à la mitsva de ne pas manger ou ne pas posséder de produits au levain pendant la Pâque, les familles juives strictement religieuses passent généralement les semaines avant les vacances dans une rafale de ménage. Le but est d'éliminer chaque morceau de produits céréaliers fermentés (appelé chametz) de tous les placards et coins de la maison. La recherche pour chametz est souvent approfondie, car les chambres d'enfants et les cuisines sont nettoyées de haut en bas et les emballages ou les morceaux de biscuits ou de biscuits oubliés sont découverts sous les lits et les placards. Bien que beaucoup s’assurent qu’aucune miette de chametz reste, le Halakha exige seulement l'élimination des quantités de levain de la taille d'une olive de sa possession.

Pendant ce temps, la famille tente de consommer ou d'éliminer tous les aliments comestibles chametz produits (comme du pain, des pâtes, des biscuits, des mélanges à soupe et même du pain azyme non casher pour la Pâque) afin de ne rien avoir le matin avant le début des vacances.

Recherche formelle de chametz

Après la tombée de la nuit du 14 Nisan, une recherche formelle de produits au levain (bedikat chametz) est conduit. Le chef de la maison lit une bénédiction (על ביעור חמץ - al biyur chametz, "sur l'enlèvement du chametz") et procède à passer de pièce en pièce et de placard à placard pour s'assurer qu'aucune miette ne reste dans aucun coin. Il est de coutume d'éteindre les lumières de la pièce recherchée et d'effectuer la recherche à l'aide d'une bougie, d'une plume et d'une cuillère en bois. La chandelle éclaire efficacement les coins sans projeter d'ombres; la plume peut dépoussiérer les miettes de leurs cachettes; et la cuillère en bois qui recueille les miettes peut être brûlée le lendemain avec le chametz.

Traditionnellement, dix morceaux de pain sont soigneusement emballés dans du papier d'aluminium ou du plastique et «cachés» dans la maison avant le début de la recherche. Cela garantit que le chef de la maison trouvera chametz afin que sa bénédiction ne soit pas vaine.

Le matin, tous les produits au levain trouvés lors de la fouille, ainsi que les dix morceaux de pain, sont brûlés (s'rayfat chametz). Le chef de ménage déclare tout chametz qui n'a peut-être pas été jugé nul et non avenu "comme la poussière de la terre" (biyur chametz). Devrait plus chametz effectivement trouvé dans la maison pendant les vacances de la Pâque, il doit être brûlé.

contrairement à chametz, qui peut être consommé n'importe quel jour de l'année sauf pendant la Pâque, les aliments casher pour la Pâque peuvent être consommés à la Pâque et toute l'année. Ils n'ont pas besoin d'être brûlés après la fin des vacances.

Cuisson du pain azyme

Image de matzo fait à la machine, la nourriture "officielle" de la Pâque

Les semaines avant la Pâque sont également le moment de la cuisson des matzos qui seront consommés pendant les vacances. Dans les communautés juives orthodoxes, les hommes se rassemblent traditionnellement en groupes (chaburas) pour cuire une version spéciale de pain azyme à la main appelée shmura matzo ("matzo gardé", se référant au fait que le blé est protégé contre la contamination par le chametz à partir du moment où il est coupé en été jusqu'à ce qu'il soit cuit en matzos pour la Pâque suivante). Puisque la pâte est roulée à la main, shmura matzos sortir grand et rond. Chaburas travaillent également ensemble dans des usines de matzo fabriquées à la machine, qui produisent le matzo typiquement carré vendu dans les magasins.

Le processus de cuisson est un travail long, car chaque lot de pâte ne peut être travaillé que du début à la fin (du mélange de la farine et de l'eau au retrait du four) pendant 18 à 22 minutes, selon la coutume. Par conséquent, seule une petite quantité de matzos peut être cuite à la fois. le chabura les membres sont invités à travailler constamment la pâte afin qu'elle ne soit pas autorisée à fermenter et à lever.

Fait main shmura matzo

Un outil de coupe spécial est passé sur la pâte juste avant la cuisson pour créer les trous en pointillés familiers dans le matzo. Une fois que les 18-22 minutes sont écoulées et que les matzos sortent du four, toute la zone de travail est nettoyée et balayée pour s'assurer qu'aucun morceau de pâte ne reste. Par définition, tous les morceaux de pâte perdus sont maintenant chametz, et peut invalider le prochain lot de matzo s'ils entrent en contact avec lui.

Les sous-produits du matzo, tels que le matzo farfel (morceaux de matzo cassés) et la farine de matzo (matzo finement moulu) sont utilisés comme substituts de farine dans la cuisson des gâteaux et des biscuits de la Pâque.

Vaisselle pascale

En raison de la séparation stricte entre les produits matzo et chametz pendant la Pâque, les familles possèdent généralement des ensembles complets de plats de service, de verrerie et d'argenterie qui sont réservés pour une utilisation pendant la Pâque uniquement. Dans certaines circonstances, certains chametz les ustensiles peuvent être immergés dans de l'eau bouillante (hagalat keilim) pour les purger de toute trace de chametz ils se sont accumulés tout au long de l'année. De nombreuses familles séfarades lavent soigneusement leur verrerie toute l'année, puis l'utilisent pour la Pâque, car la position séfarade est que le verre n'absorbe pas suffisamment de traces de nourriture pour présenter un problème.

Jeûne du premier-né

Le matin avant la Pâque, le jeûne des premiers-nés a lieu. Ce jeûne commémore le salut des premiers-nés israélites pendant la peste des premiers-nés (selon le Livre de l'Exode, le dixième des dix fléaux opérés sur l'Égypte ancienne avant l'Exode des enfants d'Israël), quand, selon Exode (12 : 29): "... Dieu a frappé chaque premier-né dans le pays de Mitzrayim (l'Egypte ancienne) ..."

Dans la pratique, cependant, la plupart des premiers-nés ne jeûnent que jusqu'à la fin du service de prière du matin dans la synagogue. Cela est dû à la coutume répandue pour un membre de la congrégation de mener une siyum (cérémonie marquant l'achèvement d'une section d'apprentissage de la Torah) juste après les services et inviter tout le monde à participer à un repas de fête. Selon une coutume répandue, la participation à ce repas supprime l'obligation de jeûner.

Autres célébrations

"La Pâque des Juifs" - fac-similé d'une miniature d'un missel du XVe siècle, ornée de peintures de l'école de Van Eyck

En Terre d'Israël, la fête dure sept jours et le premier et le dernier jour sont des jours fériés majeurs dans lesquels, dans le judaïsme orthodoxe et conservateur, aucun travail n'est effectué et la plupart des observances du Shabbat sont respectées. Le Seder a lieu le premier jour.

En dehors de la Terre d'Israël, dans le judaïsme orthodoxe et conservateur, la fête dure huit jours, et les deux premiers jours et les deux derniers jours sont des jours fériés majeurs. Un Seder est effectué deux fois, le premier et le deuxième jours. Dans les jours intermédiaires, le travail peut être effectué.

Les jours intermédiaires de la Pâque sont appelés Chol HaMoed (jours de semaine du festival) et sont imprégnés d'un statut semi-festif. C'est le moment des sorties en famille et des pique-niques à base de matzo, d'œufs durs, de fruits et légumes et de friandises de la Pâque comme les macarons et les bonbons faits maison.

L'interdiction de manger des produits alimentaires au levain et de la farine régulière pendant la Pâque se traduit par une consommation accrue de pommes de terre, d'oeufs et d'huile en plus du lait et des fromages frais, de la viande et du poulet frais et des fruits et légumes frais. Pour faire un "gâteau de Pâque", les recettes nécessitent de la fécule de pomme de terre ou de la "farine de gâteau de Pâque" (à base de matzo finement granulé) au lieu de farine ordinaire, et une grande quantité d'œufs (huit et plus) pour obtenir duveteux. Les recettes de biscuits utilisent du matzo farfel (morceaux de matzo cassés) ou des arachides comme base. Pour les familles d'origine européenne orientale, le bortsht, une soupe à base de betteraves, est une tradition de Pâque.

Certains hôtels, centres de villégiature et même des navires de croisière à travers l'Amérique, l'Europe et Israël subissent également un nettoyage et une importation approfondis des produits alimentaires de la Pâque pour rendre leurs locaux "casher pour Pessa'h", dans le but d'attirer des familles pour des vacances d'une semaine. Outre leur hébergement régulier et leurs installations de loisirs sur place, ces hôtels assemblent un ensemble de conférences données par un «rabbin en résidence», des activités pour enfants et des visites pour divertir les invités de la Pâque. Chaque repas est une démonstration des talents des chefs pour transformer les aliments de base de la Pâque en une fête culinaire.

Comptage de l'Omer

À partir de la deuxième nuit de la Pâque, le seizième jour de Nisan, les Juifs pratiquants commencent la pratique du comptage de l'Omer, un rappel nocturne de l'approche de la fête de Chavouot dans 50 jours. Lorsque le Saint Temple se tenait à Jérusalem, l'Omer était une offrande réelle d'une mesure d'orge, qui était offerte chaque jour entre le seize du Nisan et la veille de Chavouot. Depuis la destruction du Temple, cette offrande est apportée en parole plutôt qu'en acte.

Septième jour de Pâque

Shvi'i shel Pesach (שביעי של פסח "septième jour de la Pâque") est une autre fête juive complète, avec des services de prière spéciaux et des repas de fête. En dehors de la Terre d'Israël dans la diaspora juive, Shvi'i shel Pesach est célébrée les septième et huitième jours de la Pâque. Cette fête commémore le jour où les enfants d'Israël ont atteint la mer Rouge et ont été témoins à la fois du miraculeux «fractionnement de la mer», de la noyade de tous les chars, chevaux et soldats égyptiens qui les poursuivaient, et du passage de la mer Rouge.

Les rabbins hassidiques détiennent traditionnellement tish la nuit du Shvi'i shel Pesach et placez une tasse ou un bol d'eau sur la table devant eux. Ils profitent de cette occasion pour parler de la division de la mer à leurs disciples et chanter des chants de louange à Dieu.

Deuxième Pâque

La "deuxième Pâque" (Pesach Sheni) le quatorzième Iyar dans le calendrier hébreu est mentionné dans la Bible hébraïque (Nombres 9: 6-13) comme un jour de maquillage pour les personnes qui n'ont pas pu offrir le sacrifice de Pessa'h au moment approprié en raison de l'impureté ou de la distance rituelles de Jérusalem. Tout comme la première nuit de Pessa'h, il était interdit de briser les os de la deuxième offrande pascale (Nombres 9:12) ou de laisser de la viande jusqu'au matin (Nombres 9:12).

Aujourd'hui, Pessa'h Sheni a le statut de fête très mineure, à tel point que de nombreux juifs n'en ont jamais entendu parler et qu'en pratique, il n'existe pas en dehors du judaïsme orthodoxe et conservateur traditionnel).

Pâque et christianisme

Le Nouveau Testament indique que Jésus et sa famille ont célébré la Pâque chaque année en prenant part au pèlerinage annuel à Jérusalem. C'est au cours de l'une d'entre elles que Jésus serait resté dans le Temple et aurait conversé de manière impressionnante avec les enseignants dans les cours du Temple, après quoi il a été réprimandé par ses parents et ramené à Nazareth (Luc 2: 41-50). Jésus s'est également rendu à Jérusalem pendant le pèlerinage de la Pâque à l'âge adulte. Dans les Évangiles synoptiques, mais pas dans l'Évangile de Jean, la Dernière Cène est un Seder de Pâque. Dans la version de Jean, ce repas a lieu juste avant la Pâque, de sorte que Jésus lui-même est présenté comme "l'agneau" pascal qui est sacrifié sur la croix. Jésus est également caractérisé comme l'agneau de la Pâque sacrificielle dans 1 Corinthiens 5: 7 et Hébreux 11:28.

Saint Jean Chrysostome a déclaré que la célébration de la Pâque chrétienne était une insulte blasphématoire envers le Christ.

Dans la première tradition chrétienne, l'église a célébré la résurrection à la Pâque; et dans les églises judéo-chrétiennes, en particulier à Jérusalem, la fête de la Pâque elle-même a apparemment continué à être observée jusqu'au moins au moment de la destruction du Temple en 70 EC Plus tard, les traditions différaient dans les différentes églises de l'Est et de l'Ouest, mettant l'accent sur vendredi comme jour historique de la crucifixion, d'autres adhérant à la coutume juive de célébrer le quatorzième jour de Nisan. Finalement, alors que le christianisme commençait à se définir comme une religion non juive, la connexion entre la Pâque juive et chrétienne a été rompue et la célébration de Pâques le quatorzième jour de Nisan a été condamnée comme une hérésie. Au Concile de Nicée en 325, il a été décidé que la Pâque chrétienne devrait être célébrée le dimanche suivant la pleine lune de l'équinoxe vernal (21 mars). Selon Eusebius, Eusebius (La vie de Constantin, Livre III chapitre 1813), l'empereur Constantin Ier déclara: "N'ayons donc rien de commun avec la détestable foule juive; car nous avons reçu de notre Sauveur une voie différente". Cependant, la coutume selon laquelle les chrétiens et les juifs se joignent à la fête de la Pâque semble avoir persisté, car saint Jean Chrysostome a jugé nécessaire de condamner de telles activités d'interface dans ses sermons. "L'idée même d'aller d'une église à une synagogue est blasphématoire", a-t-il déclaré, et "assister à la Pâque juive, c'est insulter le Christ".1

L'attitude de Chrysostome envers la communion interconfessionnelle entre chrétiens et juifs est devenue la norme à la fin de l'Antiquité et au Moyen Âge. Ce n'est que dans les temps modernes que les chrétiens ont recommencé à rechercher la communion avec les Juifs pendant la Pâque. Inversement, tous les Juifs ne sont pas disposés à accueillir des Gentils de quelque sorte que ce soit pour participer à la fête. Cependant, dans les traditions laïques, réformées et certaines traditions juives orthodoxes ou conservatrices, la Pâque est considérée comme une opportunité de partager la joie de la Pâque avec les chrétiens et d'autres non-juifs.

Remarques

  1. ↑ Saint John Chrysostom Huit Homélies contre les JuifsLivre source médiéval. www.fordham.edu. Récupéré le 17 décembre 2007.

Voir également

  • Exode
  • judaïsme
  • Fêtes juives

Les références

  • Bradshaw, Paul F. et Lawrence A. Hoffman. Pâque et Pâques: origine et histoire aux temps modernes - Deux traditions liturgiques, v. 5. Notre Dame, Ind: University of Notre Dame Press, 1999. ISBN 9780268038595
  • Broadhurst, Donna et Mal Broadhurst. Pâque avant le Messie et après. Carol Stream, Ill: Shofar Publications, 1987. ISBN 9780936685007
  • Prosic, Tamara, "Le développement et le symbolisme de la Pâque jusqu'à 70 de notre ère" Journal pour l'étude de l'Ancien Testament 414. Londres: T & T Clark International, 2004. ISBN 9780826470874
  • Raphael, Chaim et David Harris. Une fête de l'histoire; La Pâque à travers les âges comme clé de l'expérience juive. New York: Simon et Schuster, 1972. ISBN 9780671211752

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