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Lamentations, Livre de

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le Livre des lamentations (Hébreu מגילת איכה) est un livre du Tanakh juif et de l'Ancien Testament chrétien. Comme le suggère son titre, le livre raconte les tragédies et les horreurs vécues par le peuple judéen lors de leur exil par les Babyloniens et le premier temple de Jérusalem a été détruit. Bien que le texte soit souvent attribué au prophète Jérémie, l'érudition biblique moderne a réfuté cette attribution, suggérant plutôt que la version reçue est une fusion de divers poèmes de différents auteurs. Cette affirmation est étayée par le fait que le livre tel qu'il a été reçu se compose de cinq poèmes distincts, dont chacun existe en tant qu'unité discrète.

Le texte est traditionnellement lu par le peuple juif à Tisha B'Av, un jour de fête qui pleure la destruction du Temple à Jérusalem. Il est également utilisé dans le cadre des services de Christian Tenebrae, célébrés pendant le Carême.

Le contexte

Place dans le Canon

Étant donné que le livre lui-même n'a pas de titre formel dans les rouleaux originaux, il est généralement désigné par son premier mot, Ekhah, qui est "une particule exclamative signifiant" Comment! ""1 La Septante, suite à l'usage rabbinique ultérieur, a adopté le nom rendu "Lamentations" (grec threnoi / Hébreu qinoth, "dirges"), pour désigner le caractère du livre, dans lequel le prophète pleure les désolations apportées à Jérusalem et en Terre Sainte par les Babyloniens en 586 avant notre ère.1 Ce nom a été conservé dans les différentes traductions ultérieures du texte, bien que certaines versions y ajoutent par erreur le nom du prophète Jérémie (une mauvaise attribution qui est discutée ci-dessous).

Paternité

Selon la tradition, la paternité est attribuée au prophète Jérémie, qui était un fonctionnaire de la cour lors de la conquête de Jérusalem par Nabuchodonosor, et, par conséquent, a été un témoin de première main de la destruction du Premier Temple et de la capture du roi Jehoiachin. En effet, la sagesse populaire suggère que Jérémie s'est retiré dans une caverne à l'extérieur de la porte de Damas, où il a écrit ce livre. Alors que certains chercheurs sont d'accord avec cette attribution traditionnelle,2 il n'a pas été confirmé par l'érudition moderne. De même, même la suggestion selon laquelle le livre est le produit d'un seul auteur, comme le soutient Renkema, est minoritaire.3

Le rejet de l'attribution traditionnelle s'exécute sur de nombreux fronts: d'abord (et le plus commun) est le simple fait que cette tradition, malgré son histoire évidemment vénérable,4 ne peut pas être daté de la canonisation de la Prophètes section de la Bible hébraïque-s'il avait pu, ce texte aurait été canonisé avec le Livre de Jérémie.5 De plus, et malgré certaines similitudes de ton et de style, les deux livres émergent de perspectives considérablement différentes:

Jérémie avait condamné le Temple comme "un repaire de voleurs" (7:11), tandis que tout au long des Lamentations, le Temple est le siège sacré de Dieu (par exemple, 2: 1, 2: 6 et passim), sans tache sur son écusson. Alors que le prophète était vigoureusement opposé à toute alliance avec l'Égypte, le poète traite l'invocation de l'aide de l'Égypte favorablement ou du moins de manière neutre (5: 6). Les références adulatoires au roi comme «le souffle de nos narines, l'oint de Dieu» (4:20), contrastent fortement avec la condamnation par Jérémie de la maison royale (chap. 22).6

Sans parler du style acrostiche adopté par l'auteur poétique de Lamentations (discuté ci-dessous), qui est un épanouissement littéraire qui est totalement absent de la production de Jérémie. En fait, il existe suffisamment de différences stylistiques dans le texte pour suggérer qu'il s'agit en soi d'un volume expurgé.7 Lorsque ces faits structurels et stylistiques sont associés à deux problèmes culturels notables (à savoir, que l'écriture de textes éponymes crédités à des auteurs célèbres était une pratique courante et qu'une tradition bien établie de "lamentations" sur les villes mésopotamiennes existait déjà)8), il semble probable que le problème de la paternité restera insoluble.

Réglage

Alors que certains commentateurs plaident pour une interprétation anhistorique du texte,9 la grande majorité voit Lamentations comme description des événements immédiatement après la destruction de Jérusalem en 586 av.10 En effet, de nombreux épisodes particuliers décrits dans la lamentation sont confirmés par le récit historique de 2 Rois concernant la chute de Jérusalem: Jérusalem gisant en ruines (Lamentations 2: 2/2 Rois 25: 9), les ennemis entrant dans la ville (Lamentations 4: 12/2 Rois 24:11), l'exil du peuple de Judée (Lamentations 1: 3/2 Rois 24:14) et le pillage du saint sanctuaire (Lamentations 1:10 / 2 Rois 24:13). De plus, même si Babylone n'est jamais mentionnée de nom dans Lamentations, cela pourrait simplement faire valoir que le jugement vient de Dieu, qui transforme les envahisseurs en un simple instrument de sa volonté.11

Rendez-vous amoureux

Étant donné l'acceptation quasi universelle de l'hypothèse des auteurs multiples, il n'est pas possible de fournir une date définitive pour les écrits collectés conservés dans Lamentations. Cependant, il (ou au moins une partie) a probablement été composé peu après 586 avant notre ère. À cette fin, Kraus soutient que "toute la chanson se tient si près des événements que l'on se sent partout comme si les terribles images de la destruction se tenaient immobiles immédiatement devant les yeux de celui qui se lamentait".12 D'autres suggèrent que les différents chapitres (dont chacun peut être considéré comme une unité distincte) peuvent être attribués à des époques différentes. Une telle chronologie place les chapitres 2 et 4, qui sont les plus "bruts" dans leur douleur émotionnelle, les plus proches des événements qui y sont décrits, avec le chapitre 1 qui suit assez peu de temps après, le chapitre 5 émergeant quelque temps avant la reconstruction du temple (peut-être autour de 530 BCE), et le chapitre 3 (avec son contenu personnel mais très général) étant écrit "presque à tout moment dans la période post-épile".13 Dans une perspective complètement différente, Houk soutient, en utilisant une analyse statistique des choix de mots dans le texte, que le livre a été composé sur une longue période de temps par des «chanteurs de temple en formation», qui s'appuyaient sur des récits oraux du exil de manière progressive: "Peut-être Lamentations est une collection de lamentations de pratique composées par des chanteurs de temple ou d'autres poètes, chacun avec une tâche différente, ajoutant des lignes aux acrostiches grandissants."14 Si tel est le cas, la possibilité de dater définitivement le texte devient en effet plutôt sombre.

Texte

Contenu

"Jérémie déplorant la destruction de Jérusalem" par Rembrandt Harmenszoon van Rijn.

Le livre se compose de cinq poèmes distincts, chacun possédant son propre style, sa concentration et son contenu. Malgré cette ampleur, ils partagent un noyau commun, qui est leur tentative unie de placer les événements horribles de l'invasion de Jérusalem et de l'exil du peuple judéen dans un cadre significatif.

Le chapitre 1 aborde le matériel en utilisant une personnification étendue et en parlant du point de vue de Jérusalem, ici dépeint comme une princesse qui a été abattue par les armées d'invasion:

Comme la ville est déserte, autrefois si pleine de monde!
Comme elle est veuve,
qui était autrefois grand parmi les nations!
Elle qui était reine parmi les provinces
est devenu esclave.
Elle pleure amèrement la nuit, des larmes coulent sur ses joues.
Parmi tous ses amants
il n'y a personne pour la réconforter.
Tous ses amis l'ont trahie;
ils sont devenus ses ennemis.15

Malgré ces cris douloureux, le texte n'essaie pas de nier la théologie deutéronomiste, reconnaissant que ces maux étaient en fin de compte la faute de la société judéenne et leur incapacité à respecter l'alliance:

Mes péchés ont été liés en un joug; par ses mains, ils ont été tissés ensemble.
Ils sont venus sur mon cou
et le Seigneur a sapé ma force.
Il m'a remis
à ceux que je ne peux pas supporter.
Le Seigneur a rejeté tous les guerriers au milieu de moi;
il a convoqué une armée contre moi
pour écraser mes jeunes hommes.
Dans son pressoir, le Seigneur a foulé aux pieds
la Vierge Fille de Juda.16

Le chapitre 2, qui adopte une approche plus viscérale de la conquête, fait un commentaire direct sur la justice divine en évitant toute sorte de langage évaluatif. Au lieu de cela, il utilise parataxe (une technique poétique qui répertorie les éléments liés sans subordination ni ordre explicite)17 pour souligner la brutalité de la justice divine:18

Le Seigneur est comme un ennemi, il a englouti Israël.
Il a englouti tous ses palais
et détruit ses forteresses.
Il a multiplié le deuil et les lamentations
pour la Fille de Juda.
Il a ravagé sa maison comme un jardin, il a détruit son lieu de rencontre.
Le Seigneur a fait oublier à Sion
ses fêtes et ses sabbats désignés;
dans sa colère féroce, il a repoussé
à la fois roi et prêtre.
Le Seigneur a rejeté son autel et abandonné son sanctuaire.
Il a remis à l'ennemi
les murs de ses palais;
ils ont poussé un cri dans la maison du Seigneur
comme le jour d'une fête.19

Répondant à ces parodies, le chapitre se termine par un sombre réquisitoire contre la colère de Dieu:

Regardez, ô Seigneur, et considérez: Qui avez-vous déjà traité comme ça?
Si les femmes mangent leur progéniture,
les enfants dont ils ont pris soin?
Le prêtre et le prophète doivent-ils être tués
dans le sanctuaire du Seigneur?
Petits et grands gisent ensemble dans la poussière des rues;
mes jeunes hommes et jeunes filles
sont tombés par l'épée.
Tu les as tués au jour de ta colère;
vous les avez abattus sans pitié.20

Le chapitre 3 brise le moule des chapitres précédents en présentant un récit unitaire, une réflexion personnelle sur la douleur, la souffrance et la perte. Cependant, en plus de la différence stylistique, cette section est également remarquable pour offrir un message d'espoir (même léger):

J'ai été privé de paix, j'ai oublié ce qu'est la prospérité.
Alors je dis: "Ma splendeur est tout ce que j'avais espéré du Seigneur."
Je me souviens de mon affliction et de mon errance, de l'amertume et du fiel.
Je m'en souviens bien et mon âme est abattue en moi.
Pourtant, je pense à cela et j'ai donc de l'espoir:
A cause du grand amour du Seigneur, nous ne sommes pas consumés, car ses boussoles ne manquent jamais.21

Cependant, comme le note Landy, cet attrait personnel (basé sur des travaux tels que Jérémie, Job et divers Psaumes) pourrait être voué à l'échec: "Il s'agit donc d'une recherche à travers d'anciennes formules d'un contexte permettant de comprendre cette nouvelle catastrophe, une recherche qui ne fonctionne pas parce qu'elle n'a jamais fonctionné ... Le poète parle comme Job une minute, et comme un de ses amis la prochaine. Il semble ignorer la contradiction - qu'un Dieu qui refuse d'écouter la prière peut en être persuadé. "22 À l'inverse, l'approche adoptée dans ce chapitre, y compris les déclarations provisoires de foi et d'espérance, pourrait être le signe d'un engagement renouvelé envers Dieu (peut-être écrit des décennies après les événements terribles que décrivent les autres chapitres du livre):13

"Cela reflète le présupposé théologique fondamental de la croyance hébraïque: le Seigneur est le maître absolu de l'univers et souhaite pourtant être le Dieu d'Israël ... La recommandation de supporter patiemment la souffrance n'a bien sûr rien à voir avec la résignation, mais repose sur l'assomption théologique inébranlable de la bienveillance et de la miséricorde de Dieu. Par conséquent, un homme de vraie foi doit avoir suffisamment de force et d'espoir même lorsque Dieu permet à son ennemi de le frapper sans pitié. "23

Le chapitre 4 reprend la forme des deux premiers chapitres, mais le fait d'une manière légèrement différente. Plus précisément, il utilise diverses comparaisons stylisées pour explorer les thèmes abordés ci-dessus, "qui fonctionnent ici comme un puissant dispositif de distanciation, contrairement aux métaphores des deux premiers chapitres".22 Cependant, "à côté de ces dispositifs rhétoriques qui idéalisent et détournent est un simple compte rendu de la chute de la ville".22

Les rois de la terre ne croyaient pas, ni aucun des peuples du monde,
que les ennemis et les ennemis pouvaient entrer
les portes de Jérusalem.
Mais c'est arrivé à cause des péchés de ses prophètes et des iniquités de ses prêtres,
qui a versé en elle
le sang des justes.
Maintenant, ils tâtonnent dans les rues comme des hommes aveugles.
Ils sont tellement souillés de sang
que personne n'ose toucher à leurs vêtements.24

Enfin, le livre se termine par un résumé de la situation actuelle des exilés et une prière pour que les souffrances de Sion soient atténuées:

Toi, Seigneur, règne pour toujours; ton trône perdure de génération en génération.
Pourquoi nous oubliez-vous toujours? Pourquoi nous abandonnez-vous si longtemps?
Rends-nous à toi-même, Seigneur, pour que nous puissions revenir; renouveler nos jours comme autrefois
à moins que vous ne nous ayez complètement rejeté et que vous ne soyez en colère contre nous au-delà de toute mesure.25

Style

Les quatre premiers poèmes (chapitres) utilisent la technique poétique des acrostiches, commençant chaque verset par des lettres successives de l'alphabet hébreu (une technique qui est également attestée dans les Psaumes 25, 34, 37 et 119). Ainsi, les premier, deuxième et quatrième chapitres ont chacun vingt-deux versets, correspondant au nombre de lettres de l'alphabet hébreu. Le troisième a soixante-six versets, permettant à chacun des trois versets successifs de commencer par la même lettre. De plus, ces quatre premiers chapitres suivent tous une structure métrique rigide, qui est suffisamment cohérente pour être connue sous le nom de "Lament" (qinah) mètre (peu importe où il se trouve).26 Le cinquième chapitre ne suit ni le mètre ni la structure des quatre précédents, bien que ses vingt-deux versets impliquent qu'il aurait pu s'agir d'un acrostiche inachevé.27

La fonction de ces acrostiches est un sujet qui n'a pas été définitivement résolu. Certains soutiennent qu'il a été "utilisé à l'origine en raison d'une croyance dans le pouvoir magique de l'acrostiche, mais au fil du temps, la forme est devenue traditionnelle, et elle a également fonctionné comme une aide à la mémoire."26 D'autres suggèrent que le texte a pris cette forme particulière car il a été progressivement composé par des chanteurs de temple qui apprenaient les arts poétiques.28 D'autres encore attribuent cette structure littéraire restrictive à l'impulsion humaine à créer du sens: "Hors de la nuit noire, où la larme de Jérusalem est sur sa joue, la voix monte, transformant les pleurs en poèmes et mots différenciés, la désolation humaine en grandeur."29 Enfin, Renkma suggère que les acrostiches indiquent une unité d'actualité entre les différents chapitres:

Ils ont appliqué la forme littéraire des acrostiches parallèles comme une visualisation de la cohérence sensible entre les (strophes des) poèmes. Les strophes - marquées par les mêmes lettres des réponses du chant en forme d'alphabet, c'est-à-dire: d'une manière ou d'une autre les strophes de lettres identiques se forment sur le même (lettre) niveau de parallélismes externes, de contenu identique, additionnel ou antithétique.30

Une fois de plus, le gouffre infranchissable de l'histoire ne permet pas vraiment de déterminer laquelle de ces approches (le cas échéant) est correcte.

Utilisation

Le neuvième jour (Tisha) du mois juif de Un V, Le peuple juif "célèbre" un festival du souvenir, qui a été qualifié de "jour le plus triste de l'histoire juive".31 Il est dédié aux souvenirs des diverses douleurs et pertes que la communauté juive a connues à travers l'histoire (à la fois ancienne (la destruction du Temple) et moderne (l'Holocauste)).

Dans le cadre du service Tisha B'av, le parchemin de Eichah (Lamentations) est lu en synagogue lors des offices du soir. De plus, la majeure partie de la matinée est consacrée à la lecture kinoth ("dirges"), la plupart se lamentant sur la perte des temples et les persécutions qui ont suivi, mais beaucoup d'autres se réfèrent à des catastrophes post-exil.32

De même, la Haute Eglise Tenebrae la messe célébrée pendant le Carême utilise également des lectures Livre des lamentations pour souligner la douleur de la Passion.

Remarques

  1. 1.0 1.1 Theophile J. Meek, Introduction to Exgesis of "The Book of Lamentations" in La Bible de l'interprète (Vol. VI), édité par George Arther Buttrick, (New York: Abingdon Press, 1956), 3.
  2. ↑ Tels que Wilhelm Rudolph dans Die Klaglieder, référencé dans Meek, 5; Dobbs-Allsopp, 5 (cité ci-dessous).
  3. ↑ Houk résume la position de Renkmena comme suit: «Les lamentations sont une création littéraire unifiée dès le début, peut-être par un chanteur de temple, mais« élaborée par plus d'un », une« œuvre d'art collective ». Il énumère de nombreuses inclusions et réponses qui relient les poèmes en tant que `` produit synchronisé de la guilde ''. Dans un ouvrage antérieur, Renkema (1988: 391) permet à plusieurs poètes de contribuer aux Lamentations mais qui `` l'auraient fait en même temps, dans un travail d'équipe soigné '' (113). Voir aussi FW Dobbs-Allsopp, qui soutient que «l'unité de forme et de point de vue largement observée… et la ressemblance générale dans les détails linguistiques tout au long de la séquence suggèrent largement le travail d'un seul auteur» (5).
  4. ↑ Cette histoire, qui peut être définitivement retracée au Talmud (et provisoirement jusqu'à la composition du Livre des Chroniques), est résumée dans Gordis, 269.
  5. ↑ Meek, 4.
  6. ↑ Gordis, 270.
  7. ↑ Lachs, 47-48; Gordis, 271-272; Meek, 5. Cependant, cette perspective est contestée par William Lanahan, qui suggère que chacune de ces voix apparentes ne sont que des personnalités qui ont été délibérément adoptées par l'auteur pour un effet littéraire (42).
  8. ↑ Cependant, il convient de noter que certains auteurs nient tout parallèle entre les lamentations sumériennes et israélites. Voir, par exemple, McDaniel, qui conclut son article par la position convaincante suivante: "Il semble préférable d’abandonner toute prétention de dépendance littéraire ou d’influence des lamentations sumériennes sur les Lamentations bibliques. Tout au plus, l’endettement serait le idée d'une lamentation sur une ville bien-aimée. Mais comme il y a un tel corollaire naturel aux lamentations individuelles et collectives ou aux lamentations funéraires, l'endettement peut être correctement écarté "(209).
  9. ↑ Provan, 138. Voir aussi le point de vue de Lachs sur la provenance du livre V dans le texte.
  10. ↑ Brevard S. Childs, Introduction à l'Ancien Testament comme Écriture (Londres: SCM, 1979), 593; Doux, 4-5; Landy, 329-332; Gordis, 272.
  11. ↑ Inversement, Landy note que ce silence rhétorique pourrait émerger de «l'opportunisme politique» nécessaire chez les «personnes vivant sous occupation» (333).
  12. ↑ Cité dans Provan, 133.
  13. 13.0 13.1 Doux, 5.
  14. ↑ Houk, 123.
  15. ↑ Lamentations 1: 1-2 (NIV).
  16. ↑ Lamentations 1: 14-15 (NIV).
  17. ↑ Alter et Kermode, «Glossaire», 670.
  18. ↑ Landy, 330.
  19. ↑ Lamentations 2: 5-7 (NIV).
  20. ↑ Lamentations 2: 20-21 (NIV).
  21. ↑ Lamentations 3: 17-22 (NIV).
  22. 22.0 22.1 22.2 Landy, 332.
  23. ↑ Krašovec, 231.
  24. ↑ Lamentations 4: 12-14 (NIV).
  25. ↑ Lamentations 5: 19-22 (NIV).
  26. 26.0 26.1 Doux, 3.
  27. ↑ doux, 4; Houk, 124 ans (qui plaide en faveur du chapitre 5 comme acrostiche implicite (ou inachevé)).
  28. ↑ Voir Houk.
  29. ↑ Landy, 333.
  30. ↑ Renkma, 379.
  31. ↑ Joseph Telushkin, Alphabétisation juive: les choses les plus importantes à savoir sur la religion juive, son peuple et son histoire (William Morrow & Co, 1991, ISBN 0-688-08506-7), 656.
  32. ↑ Certains contenus reproduits à partir de wikipedia.org

Les références

  • Bandstra, Barry L. Lire l'Ancien Testament: une introduction à la Bible hébraïque, 2e éd. Belmont, Californie: Wadsworth Publishing Company, 1999. ISBN 0534527272
  • Buttrick, George Arthur (éditeur du commentaire) et al. The Interpreter's Bible: the Holy Scriptures in the King James and Revised standard versions with general articles and introduction, exegesis, exposition for each book of the Bible. New York: Abingdon-Cokesbury Press, 1951-1957.
  • Childs, Brevard S. Introduction à l'Ancien Testament comme Écriture. Philadelphie, PA: Augsburg Fortress Press, 1979. ISBN 0800605322
  • Dobbs-Allsopp, F. W. Lamentations. Louisville: John Knox Press, 2002. ISBN 0804231419
  • Gordis, Robert. "Commentaire sur le texte des lamentations." La revue trimestrielle juive (Nouvelle série), vol. 58, n ° 1 (juillet 1967), 14-33.
  • Houk, Cornelius. «Multiple Poets in Lamentations». Journal pour l'étude de l'Ancien Testament 30.1 (2005), 111-125.
  • Krašovec, Jože. "La Source de l'Espérance dans le Livre des Lamentations." Vetus Testamentum Vol. 42, fasc. 2 (avril 1992), 223-233.
  • Lachs, Samuel Tobias. "La date des lamentations V." La revue trimestrielle juive (Nouvelle série), vol. 57, n ° 1 (juillet 1966), 46-56.
  • Lanahan, William F. "La voix qui parle dans le livre des lamentations." Journal de littérature biblique Vol. 93, n ° 1 (mars 1974), 41-49.
  • Landy, Francis. "Lamentations" dans Le guide littéraire de la Bible. Sous la direction de Robert Alter et Frank Kermode. Cambridge, MS: The Belknap Press of Oxford University Press, 1987. ISBN 0674875303
  • McDaniel Thomas F. "L'influence sumérienne alléguée sur les lamentations." Vetus Testamentum Vol. 18, Fasc. 2 (avril 1968), 198-209.
  • Provan, Iain W. «Lecture de textes dans un contexte historique: le cas des lamentations», Journal scandinave de l'Ancien Testament 1990 (1), 138.
  • Renkma, L. "La signification des acrostiches parallèles dans les lamentations." Vetus Testamentum XLV 3 (1995). 379-383.
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