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Karl Mannheim

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Karl Mannheim (27 mars 1893 - 9 janvier 1947) était une sociologue d'origine hongroise, l'un des pères fondateurs de la sociologie classique. Mannheim se classe parmi les fondateurs de la «sociologie de la connaissance» - l'étude des relations entre la pensée humaine et le contexte social. Mannheim a utilisé le mot "idéologie" dans un sens presque péjoratif, reflétant une "fausse conscience" basée sur la pensée de ceux de la classe dirigeante qui s'efforcent de maintenir le statu quo dans la société. Il contraste avec «l'utopie» ou la pensée des opprimés qui cherchent à améliorer la société. Le travail de Mannheim a été rejeté par l'école de Francfort, y compris Max Horkheimer et d'autres, qui le considéraient comme une menace pour le marxisme. Bien qu'il ait appelé son approche «relationnisme», la compréhension que la vérité n'est pas abstraite et désincarnée mais dépend plutôt du contexte social, Mannheim n'a pas abordé de manière adéquate la nature relativiste de sa théorie à la satisfaction de ses critiques, ni a pu synthétiser avec succès la différentes croyances qu'il voyait émerger de différentes expériences sociales. Néanmoins, son travail est resté populaire, bien que controversé, et a inspiré le débat sur les questions de leadership et de consensus social dans les efforts pour établir des sociétés pacifiques et prospères.

La vie

Karl Mannheim est né le 27 mars 1893 à Budapest, Autriche-Hongrie, qui est maintenant la Hongrie. Il était le seul enfant d'un père hongrois et d'une mère allemande. Après avoir été diplômé d'un gymnase à Budapest, il a étudié à Budapest, Berlin, Paris et Fribourg. Il a assisté à des conférences de Georg Simmel, Georg Lukács et Edmund Husserl. L'intérêt de Mannheim est cependant passé de la philosophie à la sociologie, car il est devenu influencé par Karl Marx et Max Weber.

Pendant la brève période de la République soviétique hongroise en 1919, il a été chargé de cours à Budapest. Cependant, après l'effondrement du gouvernement, Mannheim déménage en Allemagne et de 1925 à 1929 travaille à Heidelberg sous le sociologue allemand Alfred Weber, frère de Max Weber.

En 1929, Mannheim a déménagé à l'Université de Francfort, où il est devenu professeur de sociologie et d'économie. Norbert Elias a travaillé comme l'un de ses assistants (du printemps 1930 au printemps 1933). Mannheim a publié son célèbre Idéologie et utopie: introduction à la sociologie du savoir à Francfort.

Cependant, lorsque les nazis sont arrivés au pouvoir en 1933, Mannheim s'est enfui en Grande-Bretagne, où il est resté pour le reste de sa vie. Il est devenu professeur de sociologie à la London School of Economics en 1933. De 1941 à 1944, il a été professeur de sociologie de l'éducation et de 1944 à 1947 professeur d'éducation et de sociologie à l'Institute of Education de l'Université de Londres. Pendant ce temps, il a également travaillé comme rédacteur en chef de la Bibliothèque internationale de sociologie et de reconstruction sociale.

Karl Mannheim est décédé à Londres en 1947.

Travail

Le travail de Mannheim peut être divisé en trois phases: hongroise, allemande et britannique. Dans sa «phase hongroise», Mannheim était un érudit précoce et un membre accepté de deux cercles influents, l'un centré sur Oscar Jaszi et s'intéressant surtout aux écrits sociologiques français et anglais, et l'autre centré sur Georg Lukacs, avec des intérêts focalisés sur les enthousiasmes des diagnosticiens allemands de la crise culturelle, notamment les romans de Fiodor Dostoïevski et les écrits des mystiques allemands. Les écrits hongrois de Mannheim, notamment son Analyse structurale de l'épistémologie, anticipait sa recherche permanente de «synthèse» entre ces deux courants de pensée.

Dans la «phase allemande», la plus productive de Mannheim, il est passé de la philosophie à la sociologie, se renseignant sur les racines de la culture. Ses essais sur la sociologie de la connaissance sont devenus des classiques. Dans Idéologie et utopie (1929), il a soutenu que l'application du terme idéologie devrait être élargie. Il a retracé l'histoire du terme à partir de ce qu'il a appelé un point de vue "particulier", qui considérait l'idéologie comme l'obscurcissement délibéré des faits. Cette vision a cédé la place à une conception «totale» (influencée par Marx) selon laquelle la pensée d'un groupe social tout entier était formée par sa position sociale (par exemple, les croyances du prolétariat étaient conditionnées par leur relation avec les moyens de production). Cependant, Mannheim a introduit une étape supplémentaire, qu'il a appelée une "conception globale générale" de l'idéologie, dans laquelle il a été reconnu que les croyances de chacun - y compris celles des spécialistes des sciences sociales - étaient le produit du contexte dans lequel elles avaient été créées. Il craignait cependant que cela ne conduise au relativisme, et il a donc proposé l'idée de «relationnisme» - l'idée que certaines choses ne sont vraies qu'à certains moments et à certains endroits. Pour maintenir la distinction, il a soutenu que la reconnaissance de perspectives différentes selon les différences de temps et de lieu social n'apparaît arbitraire que du point de vue d'une théorie abstraite et désincarnée de la connaissance. Mannheim a estimé qu'une strate d'intellectuels flottants (qui selon lui n'étaient que faiblement ancrés à la structure de classe de la société) pourrait parfaitement réaliser cette forme de vérité en créant une "synthèse dynamique" des idéologies d'autres groupes.

Pour Mannheim, «idéologie» signifie le système de pensée des groupes dirigeants de la société, qui a été maintenu afin de préserver le statu quo. De l'autre côté, la pensée «utopique», qui signifiait exactement le contraire, et qui était soutenue par les opprimés. Mannheim a soutenu que «la structure idéologique ne change pas indépendamment de la structure de classe et la structure de classe ne change pas indépendamment de la structure économique» (Mannheim 1929).

La tentative ambitieuse de Mannheim de promouvoir une analyse sociologique complète des structures de la connaissance a été traitée avec suspicion par les marxistes et les néo-marxistes de l'école de Francfort. Ils ont vu la popularité croissante de la sociologie de la connaissance comme une neutralisation et une trahison de l'inspiration marxiste. Pendant ses quelques années à Francfort avant 1933, la rivalité entre les deux groupements intellectuels - le séminaire de Mannheim (avec son assistant Norbert Elias) et celui de Max Horkheimer et de l'Institut de recherche sociale - fut intense.

Dans sa «phase britannique», Mannheim a tenté une analyse complète de la structure de la société moderne au moyen d'une planification sociale et d'une éducation démocratiques. Son travail était plus admiré par les éducateurs, les travailleurs sociaux et les penseurs religieux que par la petite communauté de sociologues britanniques. Ses livres sur la planification ont néanmoins joué un rôle important dans les débats politiques de l'immédiat après-guerre, tant aux États-Unis que dans plusieurs pays européens.

Héritage

Dans les années qui ont suivi sa publication, Mannheim Idéologie et utopie suscité un énorme intérêt. La liste des critiques qui y ont écrit comprend un appel nominal remarquable de personnes qui sont devenues célèbres en exil après la montée d'Hitler: Hannah Arendt, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Paul Tillich, Hans Speier, Gunther Stern (Anders), Waldemar Gurian, Siegfried Kracauer, Otto Neurath, Karl August Wittfogel, Béla Fogarasi et Leo Strauss.

Finalement Ideologie und Utopie est devenu le livre le plus débattu par un sociologue vivant en Allemagne pendant la République de Weimar. La version anglaise Idéologie et utopie (1936) a été une norme en sociologie universitaire internationale à l'américaine. En plus de Ideologie und Utopie, Mannheim a écrit une cinquantaine d'essais et traités majeurs, la plupart publiés plus tard sous forme de livre. Sa théorisation sociologique a fait l'objet de nombreuses études de long livre, preuve d'un intérêt international pour ses thèmes principaux.

Les publications

  • Mannheim, K. Structures de pensée. Routledge. 1924 1980. ISBN 041513675X
  • Mannheim, K. Conservatisme. Une contribution à la sociologie de la connaissance. Londres: Routledge et Kegan Paul. 1925 1986. ISBN 0710203381
  • Mannheim, K. Idéologie et utopie. Livres de récolte. 1929 1955. ISBN 0156439557
  • Mannheim, K. La sociologie comme éducation politique. Nouveau-Brunswick, NJ: Transaction, 1930 2001.
  • Mannheim, K. L'homme et la société à l'ère de la reconstruction. Routledge, 1940 1998. ISBN 0415136741
  • Mannheim, K. Liberté, pouvoir et planification démocratique. Routledge, 1950 1998. ISBN 0415150825
  • Mannheim, K. Correspondance sélectionnée (1911-1946) de Karl Mannheim, scientifique, philosophe et sociologue. Edwin Mellen Press, 2003. ISBN 0773468374

Les références

  • Frisby, David. L'esprit aliéné: la sociologie de la connaissance en Allemagne, 1918-1933. Routledge, 1992. ISBN 0415057965
  • Karadi, Eva et Erzsebet Vezer. Georg Lukacs, Karl Mannheim et der Sonntagskreis. Francfort / M: Sendler, 1985.
  • Kettler, David et Meja Volker. Karl Mannheim et la crise du libéralisme. Nouveau-Brunswick et Londres: Transaction, 1995. ISBN 1560001887
  • Kettler, David, Volker Meja et Nico Stehr. Karl Mannheim. New York: Tavistock, 1984. ISBN 0853126887
  • Laube, Reinhard. Karl Mannheim und die Krise des Historismus. Goettingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2004.
  • Chargeur, Colin. Le développement intellectuel de Karl Mannheim. Cambridge: Cambridge University Press, 1985. ISBN 0521265673
  • Meja, Volker et Nico Stehr (éds). Connaissances et politique. La sociologie du conflit des connaissances. Londres: Routledge, 1990. ISBN 0415028817
  • Spencer, Lloyd. Karl Mannheim (1893-1947). Université de Leeds. Récupéré le 16 juillet 2007.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 12 avril 2018.

  • Biographie de Karl Mannheim sur BookRags.com.

Voir la vidéo: Karl Mannheim 1893 - 1947 sociology of knowledge, Ideology and Utopia . Part 1 (Septembre 2020).

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