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Marie Madeleine

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Marie Madeleine est décrit, à la fois dans le Nouveau Testament canonique et dans l'apocryphe du Nouveau Testament, comme un disciple dévoué de Jésus. Elle est considérée par les églises catholique romaine, orthodoxe orientale et anglicane comme une sainte, avec une fête le 22 juillet. Elle est également commémorée par l'Église luthérienne avec un festival le même jour.

Le nom de Marie-Madeleine l'identifie comme la «Marie de Magdala», d'après la ville dont elle est originaire, sur la rive ouest de la mer de Galilée. Son nom la distingue des autres Marie mentionnées dans le Nouveau Testament. Pourtant, la vie de Marie-Madeleine historique fait l'objet d'un débat permanent. La question de son identité supposée de prostituée est particulièrement intéressante, pour laquelle il n'existe aucune preuve biblique directe. Sa dévotion à Jésus a conduit à une tradition selon laquelle elle pourrait avoir été l'épouse, l'amant ou la future épouse de Jésus.

Références du Nouveau Testament

Icône de Madeleine et de ses compagnons témoins de la résurrection

Dans Luc 8: 2, Madeleine est mentionnée comme l'une des femmes qui «lui ont donné Jésus de leur substance». En d'autres termes, elle a fourni de l'argent ou des fournitures à Jésus. Ce passage mentionne également un exorcisme sur Marie qui a chassé sept démons. Ces femmes, qui auparavant "avaient été guéries des mauvais esprits et des infirmités", ont ensuite accompagné Jésus lors de son dernier voyage à Jérusalem (Matthieu, Marc, Luc) et ont été témoins de la crucifixion. Bien qu'elle soit souvent représentée au pied de la croix, les Évangiles synoptiques précisent qu'elle et l'autre femme se tenaient «de loin». L'évangile de Jean, d'autre part, déclare que les femmes se tenaient "près de la croix" 3

À l'aube du premier jour de la semaine, Marie de Magdala et Marie la «mère de Jacques»4 Matthieu, Marc et Pierre sont venus au sépulcre dans lequel le corps de Jésus avait été placé avec des épices douces pour préserver le corps. Ils ont trouvé le sépulcre vide mais ont vu la "vision des anges" (Matthieu 28: 5). En tant que premier témoin du tombeau vide, Marie-Madeleine est allée le dire à Simon Pierre et à "l'autre disciple, celui que Jésus aimait" (Jean 20: 1-2), (lui valant l'épithète "apôtre des apôtres"). et de nouveau immédiatement retourné au sépulcre. Elle est restée là en pleurant à la porte du tombeau.

Selon Jean, elle a été le premier témoin des apparitions de la résurrection de Jésus, bien qu'au début elle ne l'ait pas reconnu. Quand il a dit son nom, elle a été rappelée à la conscience et a pleuré: Rabboni. Elle voulait l'embrasser, mais il lui a interdit: (Jean 20:17) Jésus lui a dit: 'Ne te cramponne pas à moi, car je ne suis pas encore monté vers mon Père; mais allez vers Mes frères et dites-leur: "Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu."

Ceci est la dernière entrée dans les Évangiles canoniques concernant Marie de Magdala, qui est maintenant revenue à Jérusalem. Elle fait probablement partie du groupe de femmes qui ont rejoint les apôtres dans la chambre haute de Jérusalem après l'ascension de Jésus (Actes 1:14).

Identification avec d'autres femmes

Tradition dès le troisième siècle (Hippolyte, dans son Commentaire sur Song of Songs) identifie Marie de Magdala à Marie de Béthanie et à la "femme pécheresse" qui a oint les pieds de Jésus au domicile de Simon le Pharisien.

Anthony Frederick Augustus Sandys. Marie-Madeleine. Californie. 1860.

Et voici, une femme de la ville, qui était un pécheur, quand elle a su que Jésus était assis à la viande dans la maison du pharisien, a apporté une boîte de pommade d'albâtre, et s'est tenu à ses pieds derrière lui en pleurant, et a commencé à se laver les pieds avec des larmes, et les essuya avec les cheveux de sa tête, et lui baisa les pieds, et les oignit avec la pommade.5

Bien que la femme reste anonyme et que cet événement se déroule à Capharnaüm - tandis que dans l'évangile de Jean, un événement similaire mais clairement distinct se déroule à Béthanie - cette femme a été identifiée à la fois avec Marie de Magdala et Marie de Béthanie, la sœur de Marthe et de Lazare (Luc 10: 38-42 et Jean 11: 1-2). Comme le dit Jean 11: 1-2:

Maintenant, il y avait un certain homme malade, nommé Lazare, de Béthanie, de la ville de Marie et Marthe sa sœur. Et Marie est celle qui a oint le Seigneur avec de la pommade et s'est essuyé les pieds avec ses cheveux: dont le frère Lazare était malade.

L'identification de Marie de Magdala avec Marie de Béthanie et "la femme qui était un pécheur" se reflète dans un sermon influent que le pape Grégoire j'ai donné en 591, qui disait: "Celle que Luc appelle la femme pécheresse, que Jean appelle Marie (de Béthanie) ), nous croyons être la Marie dont sept démons ont été éjectés selon Marc. "

Bien que l'Église catholique n'ait pas émis de position contraignante à ce sujet, les catholiques sont traditionnellement d'accord avec Grégoire et identifient à la fois Marie de Béthanie et la pécheresse de Capharnaüm avec Marie de Magdala. Les chrétiens orthodoxes orientaux font la distinction entre Marie-Madeleine d'une part et Marie de Béthanie, «la femme qui était pécheuse», d'autre part. Les opinions protestantes sur la question varient considérablement.

Identification en tant que prostituée

Une représentation de la Renaissance de Marie-Madeleine, tenant un pot d'huile d'onction, bien que le Nouveau Testament ne la nomme pas comme l'une des femmes qui ont oint Jésus.Les longs cheveux roux de Madeleine s'affichent ouvertement, tandis que Mère Marie est représentée avec ses cheveux modestement couverts.

Sur la base de son identification en tant que «femme pécheresse» de Capharnaüm, Marie de Magdala est souvent désignée comme une prostituée, mais elle n'a jamais été appelée une dans le Nouveau Testament.

Le spécialiste de la religion Jeffrey Kripal a écrit: "Migdal était une ville de pêcheurs connue, du moins la légende veut, pour son lien peut-être pénible avec les coiffeurs (medgaddlela) et les femmes de réputation douteuse. C'est aussi proche que possible de toute preuve claire que Marie-Madeleine était une prostituée ".6 Selon Kripal, l'identification traditionnelle de Marie-Madeleine comme prostituée remonte également au sermon susmentionné du pape Grégoire.7

"Kreuzigung" de Meister des Marienlebens

Dans ce sermon, Gregory a identifié Marie comme peccatrix, une femme pécheresse, l'utilisant comme modèle pour le pécheur repentant, mais il ne l'a pas appelée meretrix, une prostituée. Cependant, il identifie également Marie avec l'adultère amenée devant Jésus (comme raconté dans le Pericope Adulterae, Jean 8), soutenant le point de vue des pères de l'Église des troisième et quatrième siècles qui avaient déjà considéré ce péché comme "non chaste". L'identification de Grégoire et la prise en compte du péché de la femme comme sexuelle plus tard ont donné l'image de Marie comme prostituée.

Ce point de vue est également adopté par une grande partie de l'art chrétien médiéval et de la Renaissance. Dans de nombreuses, sinon la plupart, des représentations médiévales, Marie-Madeleine est représentée comme ayant de longs cheveux roux, qu'elle porte sur ses épaules. Cela était généralement considéré comme un signe d'inconvenance sexuelle chez les femmes de l'époque. Les autres femmes du Nouveau Testament, dans des représentations similaires, ont généralement des cheveux noirs qui sont maintenus sous un foulard.

Cette image de Marie prostituée a été suivie par de nombreux écrivains et artistes jusqu'au XXe siècle. Même si elle est moins répandue de nos jours, l'identification de Marie-Madeleine à l'adultère est toujours acceptée par certains chrétiens. Cela se reflète dans l'adaptation cinématographique de Martin Scorsese du roman de Nikos Kazantzakis La dernière tentation du Christ et Mel Gibson La passion du Christ.

Vénération

Dans l'est

Icône orthodoxe orientale de Marie-Madeleine

L'Église orthodoxe orientale soutient que Marie-Madeleine, distinguée de Marie de Béthanie, s'est retirée à Éphèse avec les Théotokos (Marie la Mère de Dieu) et y est morte. Ses reliques ont été transférées à Constantinople en 886 et y sont conservées. Grégoire de Tours, écrivant à Tours au VIe siècle, soutient la tradition selon laquelle elle s'est retirée à Éphèse.

Dans l'ouest

La tradition occidentale, cependant, inclut l'idée de Madeleine s'installant plus au nord et à l'ouest. Comment un culte de Marie-Madeleine a vu le jour en Provence a été résumé par Victor Saxer8 dans La culte de Marie Magdalene en occident (1959).

Les reliques de Marie de Magdala ont d'abord été vénérées à l'abbaye de Saint-Maximin Vézelay en Bourgogne. Par la suite, depuis le 9 septembre 1279, le supposé corps de Marie de Magdala était également vénéré à Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, Provence. Ce culte a attiré une telle foule de pèlerins que l'ancien sanctuaire a été reconstruit comme la grande basilique du milieu du XIIIe siècle, l'une des plus belles églises gothiques du sud de la France.

La Basilique Sainte-Marie-Madeleine à VézelayLa basilique Marie-Madeleine d'Aix-en-Provence

La compétition entre les bénédictins clunisiens de Vézelay et les dominicains de Saint-Maxime a provoqué une vague de littérature miraculeuse soutenant l'un ou l'autre site. Jacopo de Voragine, compilant son Legenda Aurea avant la compétition, Marie-Madeleine a caractérisé l'emblème de la pénitence, lavant les pieds de Jésus avec ses larmes abondantes, protectrice des pèlerins à Jérusalem, levée quotidienne par des anges à l'heure du repas dans sa retraite de jeûne et de nombreux autres événements miraculeux du genre de Romance, se terminant par sa mort dans l'oratoire de Saint-Maximin, tous prétendaient à tort qu'ils avaient été tirés des histoires d'Hégésippe et de Josèphe.

La tradition française de Saint Lazare de Béthanie est que Marie, son frère Lazare et Maximinus, l'un des soixante-dix disciples, ainsi que quelques compagnons expulsés par les persécutions de Terre Sainte, ont traversé la Méditerranée dans un frêle bateau sans gouvernail ni mât et a atterri à l'endroit appelé Saintes-Maries-de-la-Mer près d'Arles. Marie de Magdala est venue à Marseille et a converti toute la Provence. Magdalene se serait retirée dans une grotte sur une colline de Marseille, La Sainte-Baume ("grotte sainte", baumo en provençal), où elle se livre à une vie de pénitence depuis 30 ans. Quand le moment de sa mort arriva, elle fut transportée par des anges à Aix et dans l'oratoire de Saint Maximin, où elle reçut le viatique; son corps a ensuite été déposé dans un oratoire construit par Saint-Maximin à la Villa Lata, appelé ensuite Saint-Maximin.

En 1279, lorsque Charles II, roi de Naples, érige un couvent dominicain à La Sainte-Baume, le sanctuaire est retrouvé intact, avec une inscription explicative expliquant pourquoi les reliques ont été cachées.

La pénitente Marie-Madeleine, une composition très reproduite de Titien.

En 1600, les reliques ont été placées dans un sarcophage commandé par le pape Clément VIII, la tête étant placée dans un reliquaire séparé. Les reliques et les images autonomes ont été dispersées et détruites à la Révolution. En 1814, l'église de La Sainte-Baume, également détruite pendant la Révolution, est restaurée et, en 1822, la grotte est à nouveau consacrée. Le chef du saint se trouve maintenant là et a été le centre de nombreux pèlerinages.

Marie comme pénitente

La fête traditionnelle catholique romaine dédiée à Mary Madgalene a célébré sa position de pénitente. Cependant, cela a été changé en 1969, avec la révision du Missel romain et du calendrier romain, et maintenant il n'y a aucune mention dans Marie-Madeleine comme pécheur 9.

Madeleine est devenue un symbole de repentir pour les vanités du monde de diverses sectes, catholiques et non catholiques. Magdalene était la patronne du Magdalen College d'Oxford et du Magdalene College de Cambridge (tous deux prononcés "maudlin"). En revanche, son nom a également été utilisé pour l'asile de la Madeleine, des institutions pour les «femmes tombées au combat», notamment les fameuses «blanchisseries de la Madeleine» en Irlande.

Tradition d'oeufs de Pâques

Pendant des siècles, de nombreux chrétiens ont coutume de partager des œufs teints et peints, en particulier le dimanche de Pâques. Les œufs représentent une nouvelle vie et le Christ jaillit du tombeau. Chez les orthodoxes orientaux, ce partage s'accompagne de la proclamation "Le Christ est ressuscité!" Et la personne à qui l'on s'adressait répondrait "Vraiment, il est ressuscité!".

Oeufs de Pâques biélorusses de couleur rouge

Une tradition concernant Marie-Madeleine dit qu'à la suite de la mort et de la résurrection de Jésus, elle a utilisé sa position pour obtenir une invitation à un banquet donné par l'empereur Tibère César. Quand elle l'a rencontré, elle a tenu un œuf ordinaire dans sa main et s'est exclamé "Christ est ressuscité!" César rit et dit que le Christ ressuscité des morts était aussi probable que l'œuf dans sa main devenant rouge pendant qu'elle le tenait. Avant qu'il ait fini de parler, l'œuf dans sa main devint rouge vif et elle continua de proclamer l'Évangile à toute la maison impériale.

Une autre version de cette histoire se trouve dans la croyance populaire, principalement en Grèce. On pense qu'après la crucifixion, Marie de Magdala et la Vierge ont mis un panier rempli d'oeufs au pied de la croix. Là, les œufs ont été peints en rouge par le sang du Christ. Ensuite, Marie de Magdala les a amenés à Tibère César (voir ci-dessus).

Évangile de Marie

Le disciple bien-aimé dans la dernière Cène de Da Vinci est considéré par certains comme étant Marie-Madeleine.

Pour un des premiers groupes de chrétiens, Marie-Madeleine était une dirigeante de l'Église primitive et peut-être même le disciple bien-aimé, à qui le Évangile de Jean est normalement attribué.

Ramon K.Jusino propose une explication de ce point de vue, sur la base des recherches textuelles de Raymond E. Brown en 1998. 10 Ann Graham Brock et Elaine Pagels ont démontré que Marie-Madeleine figure souvent dans la représentation des structures d'autorité de l'église primitive, avec des sources orthodoxes hiérarchiques tendant à souligner le rôle de Pierre et des sources hétérodoxes tendant à souligner le rôle de Madeleine. Ces érudits observent également que la figure de Marie-Madeleine est constamment élevée dans les écrits dont les rôles de leadership formels sont absents. Dans certains textes, alors que Pierre ou Paul est plus impliqué, le rôle de Marie-Madeleine est souvent diminué, tandis que dans d'autres textes, c'est le contraire qui se produit.

Le Gnostique, apocryphe Évangile de Marie de Magdala survit dans deux fragments grecs du troisième siècle et une traduction plus longue du cinquième siècle en copte. Ces manuscrits ont été découverts et publiés pour la première fois entre 1938 et 1983, mais dès le troisième siècle, il existe des références patristiques à la Évangile de Marie. Ces écrits révèlent à quel point cet évangile a été méprisé et rejeté par les premiers Pères de l'Église. Dans le texte fragmentaire, les disciples posent des questions au Sauveur ressuscité (une désignation qui date de l'original au plus tôt au IIe siècle) et reçoivent une réponse.

Puis ils pleurent, disant: "Comment irons-nous aux Gentils et prêchons-nous l'Évangile du Royaume du Fils de l'homme? Si même il n'est pas épargné, comment serons-nous épargnés?" Marie leur dit de prendre courage: "Louons plutôt sa grandeur, car il nous a préparés et fait de nous des hommes." Elle livre ensuite - à la demande de Peter - une vision du Sauveur qu'elle a eu, et rapporte son discours avec lui, qui montre les influences gnostiques.

Sa vision ne rencontre pas l'approbation universelle:

La pénitente Marie-Madeleine, par Francesco Hayez
"Mais Andrew répondit et dit aux frères: 'Dites ce que vous pensez de ce qu'elle a dit. Car je ne crois pas que le Sauveur ait dit cela. Car ces enseignements sont certainement d'autres idées."
"Pierre s'est également opposé à elle sur ces questions et leur a posé des questions sur le Sauveur." A-t-il alors parlé secrètement avec une femme, de préférence à nous, et pas ouvertement? Faut-il faire demi-tour et l'écouter tous? La préférait-il à nous? "

Le Dr Karen King, professeur d'histoire de l'église à la Harvard Divinity School, a observé: «La confrontation de Marie avec Peter, un scénario également L'Évangile de Thomas,, Pistis Sophia,, et le Évangile grec des Égyptiens, reflète certaines des tensions dans le christianisme du deuxième siècle. Peter et Andrew représentent des positions orthodoxes qui nient la validité de la révélation ésotérique et rejettent l'autorité des femmes à enseigner. "

Relation avec Jésus

Marie cherche à embrasser Jésus.

Certains écrivains modernes ont avancé que Marie-Madeleine était l'épouse de Jésus. Ces écrivains citent les écrits gnostiques mentionnés ci-dessus pour soutenir leur argument. Des sources comme le Évangile de Philippe décrivez Marie-Madeleine comme étant plus proche de Jésus que tout autre disciple. Cependant, aucun document ancien connu ne prétend qu'elle était sa femme; plutôt, l'Évangile de Philippe dépeint Marie comme Jésus koinonos, un terme grec désignant un «ami proche», un «compagnon» ou, potentiellement, un amant. La proximité décrite dans ces écrits dépeint Marie-Madeleine, représentant le croyant gnostique, comme comprenant Jésus et son enseignement, contrairement aux autres disciples, représentant l'église orthodoxe. Kripal écrit que «les sources historiques sont tout simplement trop contradictoires et simultanément trop silencieuses» pour faire des déclarations absolues concernant la sexualité de Jésus.

Les partisans d'un statut marié de Jésus soutiennent que le célibat était très rare pour les hommes juifs de l'époque de Jésus, étant généralement considéré comme une transgression de la première mitsva (commandement divin) - "Soyez fructueux et multipliez". Selon ce raisonnement, il aurait été impensable pour un juif célibataire adulte de voyager pour enseigner en tant que rabbin.

Madeleine pénitente, par Antonio Canova.

Un contre-argument à cela est que le temps du judaïsme de Jésus était très divers et que le rôle du rabbin n'était pas encore bien défini. Ce n'est vraiment qu'après la destruction romaine du Second Temple en 70 de notre ère que le judaïsme rabbinique est devenu dominant et que le rôle du rabbin s'est uniformisé dans les communautés juives. Avant Jésus, les enseignants célibataires étaient connus dans les communautés des Esséniens, et Jean-Baptiste était également apparemment célibataire, tout comme le prophète Jérémie, d'après lequel Jésus aurait pu se modeler. Plus tard, Paul de Tarse a été un exemple d'un enseignant itinérant célibataire parmi les chrétiens. Dans la tradition orthodoxe, Jésus lui-même a approuvé le célibat volontaire pour des raisons religieuses et a explicitement rejeté le devoir de se marier: "Il y a des eunuques, qui se sont fait des eunuques pour le royaume des cieux. Celui qui peut prendre, le laisser le prendre." (Matthieu 19:12). Certains des Gnostiques, la communauté que Mary représentait dans la littérature en question, n'approuvaient pas du tout l'union sexuelle.

L'idée que Marie-Madeleine était l'épouse de Jésus a été popularisée par des livres comme le Saint Sang, Saint Graal (1982), L'Évangile selon Jésus-Christ (1991), Lignée du Saint-Graal: la lignée cachée de Jésus révélée (1996), Le "Da Vinci Code (2003). Il a été encore popularisé par le documentaire The Lost Tomb of Jesus, qui parle de la tombe de Talpiot. Soi-disant, c'est le tombeau de Jésus, de Marie-Madeleine et de Juda, leur «fils».

Les écrivains employant l'analogie métaphysique et l'allégorie affirment que le Christ était déjà marié - à l'Église.

Remarques

  1. ^ "Saint Mary Magdalen". Nouveau dictionnaire catholique www.catholic-forum.com. (1910). Récupéré le 24 juillet 2007.
  2. 2.0 2.1 Marie Madeleine. Index des saints patrons www.catholic-forum.com. Récupéré le 24 juillet 2007.
  3. ↑ (Jean 19:25).
  4. ↑ On se demande si cette Marie était la mère du disciple de Jésus Jacques ou la mère de Jacques, le "frère du Seigneur". La tradition catholique nie que Mère Marie était la mère de Jacques, mais la tradition protestante a tendance à accepter que Marie était bien la mère de Jésus et de Jacques.
  5. ↑ Luc 7: 36-50.
  6. ↑ Jeffrey L. Kripal, Le cadeau du serpent: réflexions gnostiques sur l'étude de la religion (University Of Chicago Press, 2006. ISBN 9780226453811), 52)
  7. ↑ Kripal.
  8. ↑ Saxer, La culte de Marie Magdalene en occident (1959).
  9. ↑ Marie de Magdala. www.catholic.org. Récupéré le 24 juillet 2007.
  10. ^ "Mary Magdalene, auteur du Quatrième Évangile?". ramon_k_jusino.tripod.com. Récupéré le 24 juillet 2007.

Les références

  • Brock, Ann Graham. Marie-Madeleine, le premier apôtre: la lutte pour l'autorité. Harvard University Press, 2003. ISBN 9780674009660
  • Burstein, Dan et al. Les secrets de Marie-Madeleine: l'histoire inédite ou la femme la plus incomprise de l'histoire. CDS Books, 2006. ISBN 9781593152055
  • Chilton, Bruce. Marie-Madeleine: une biographie. Image, 2006. ISBN 9780385513180
  • Hooper, Richard J. La crucifixion de Marie-Madeleine: la tradition historique du premier apôtre et la campagne de l'Église ancienne pour la supprimer. Publications du sanctuaire, 2006. ISBN 9780974699547
  • King, Karen L. L'Évangile de Marie de Magdala: Jésus et la première femme apôtre. Polebridge Press, 2003. ISBN 9780944344583
  • Kripal, Jeffrey L. Le cadeau du serpent: réflexions gnostiques sur l'étude de la religion. University Of Chicago Press, 2006. ISBN 9780226453811
  • Leloup, Jean-Yves et Needleman, Jacob. L'Évangile de Marie-Madeleine. Inner Traditions, 2002. ISBN 9780892819119
  • Pagels, Elaine. Évangiles gnostiques. Phoenix: Orio, 2006. ISBN 9780753821145
  • Saxer, Victor. La culte de Marie Madeleine en occident. Clavreuil, 1959. ASIN B0007IZ8UM

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 30 août 2018.

  • Légendes de Marie-Madeleine. www.thenazareneway.com.
  • Cours d'histoire de l'art du professeur Christopher Witcombe Da Vinci's Code section sur Mary Magdalene au Sweet Briar College. witcombe.sbc.edu.
  • St Mary Magdalene, Encyclopédie catholique.

Voir la vidéo: Le visage de Marie-Madeleine dévoilé par le médecin légiste Philippe Charlier (Avril 2020).

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