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le Kalash ou Kalasha, sont un groupe ethnique trouvé dans la chaîne de montagnes Hindu Kush dans le district de Chitral de la province frontalière du nord-ouest du Pakistan. Bien que très nombreux avant le XXe siècle, ce groupe non musulman a été partiellement assimilé par la plus grande majorité musulmane du Pakistan et a vu son nombre diminuer au cours du siècle dernier. Aujourd'hui, cheikhs, ou se convertit à l'islam, représente plus de la moitié de la population totale parlant kalasha.

La culture du peuple Kalash est unique et diffère radicalement des divers groupes ethniques qui l'entourent. Ils sont polythéistes et la nature joue un rôle hautement significatif et spirituel dans leur vie quotidienne. Dans le cadre de leur tradition religieuse, des sacrifices sont offerts et des fêtes sont organisées pour remercier les abondantes ressources de leurs trois vallées. La mythologie et le folklore de Kalash ont été comparés à ceux de la Grèce antique, mais ils sont beaucoup plus proches des traditions indo-iraniennes (védiques et pré-zoroastriennes).

Emplacement

Situé dans la province de la frontière nord-ouest du Pakistan, le peuple Kalash vit dans trois vallées montagneuses isolées: Bumboret (Kalash: Mumret), Rumbur (Rukmu)et Birir (Biriu). Ces vallées s'ouvrent vers la rivière Kunar, à environ 20 km au sud (en aval) de Chitral.

Les vallées de Bumboret et Rumbur se rejoignent à 35 ° 44'20 "N 71 ° 43'40" E / 35.73889, 71.72778 (1640 m), rejoignant le Kunar au village d'Ayrun (35 ° 42'52 "N 71 ° 46'40 "E / 35.71444, 71.77778, 1400 m) et ils s'élèvent chacun vers des cols reliant la province afghane du Nuristan à environ 4500 m.

La vallée de Birir s'ouvre vers le Kunar au village de Gabhirat (35 ° 40'8 "N 71 ° 45'15" E / 35.66889, 71.75417, 1360 m). Un col relie les vallées de Birir et Bumboret à environ 3000 m. Les villages Kalash dans les trois vallées sont situés à une hauteur d'environ 1900 à 2200 m.

La région est extrêmement fertile, couvrant le flanc de la montagne dans de riches forêts de chênes et permettant une agriculture intensive, malgré le fait que la plupart des travaux se font non pas à la machine, mais à la main. Les rivières puissantes et dangereuses qui coulent à travers les vallées ont été exploitées pour alimenter les moulins de broyage et pour arroser les champs de la ferme grâce à l'utilisation de canaux d'irrigation ingénieux. Le blé, le maïs, les raisins (généralement utilisés pour le vin), les pommes, les abricots et les noix font partie des nombreuses denrées alimentaires cultivées dans la région, ainsi que le surplus de fourrage utilisé pour nourrir le bétail.

Le climat est typique des régions de haute altitude sans grandes étendues d'eau pour réguler la température. Les étés sont doux et agréables avec des températures maximales moyennes comprises entre 23 ° et 27 ° C (73 ° - 81 ° F). Les hivers, en revanche, peuvent être très froids, avec des températures minimales moyennes comprises entre 2 ° et 1 ° C (36 ° - 34 ° F). Les précipitations annuelles moyennes sont de 700 à 800 mm (28 à 32 pouces).

Histoire

Le saviez-vous? Le peuple Kalash du nord-ouest du Pakistan est un petit groupe ethnique non musulman avec une culture très différente de ceux qui l'entourent

Certains érudits ont émis l'hypothèse que les Kalash pourraient provenir des descendants directs des colons grecs ou des membres de l'armée d'Alexandre le Grand.12 En effet, il est bien connu que les peuples de langue grecque et les royaumes grecs ont jadis prospéré dans cette région pendant des centaines d'années. La fréquence des membres aux cheveux blonds et aux yeux bleus de la population de Kalash a alimenté la spéculation selon laquelle ce groupe ethnique pourrait être les descendants des anciens Grecs de la région (voir «Origines génétiques» ci-dessous).

Plus récemment, depuis les années 1700, les Kalash sont dirigés par le Mehtar de l'État princier de Chitral et entretiennent une relation cordiale avec le principal groupe ethnique de la région, les Kho, qui sont des musulmans sunnites et ismaéliens. L'État multiethnique et multireligieux de Chitral a assuré que les Kalash pouvaient vivre en paix et en harmonie et pratiquer leur culture et leur religion. Les Nuristani, leurs voisins dans la région de l'ancien Kafiristan à l'ouest de la frontière, ont été envahis dans les années 1890 et convertis à l'islam par Amir Abdur-Rahman d'Afghanistan et leur terre a été rebaptisée Nuristan.

Avant cet événement, le peuple du Kafiristan avait rendu hommage au Mehtar de Chitral et accepté sa suzeraineté. Cela prit fin avec l'accord de la ligne Durand de 1893, signé par Mortimer Durand, lorsque le Kafiristan tomba sous la sphère d'influence afghane. Récemment, les Kalash ont pu stopper leur spirale démographique et culturelle vers l'extinction et, depuis 30 ans, rebondissent. Une sensibilisation internationale accrue, un gouvernement plus tolérant et une aide monétaire leur ont permis de poursuivre leur mode de vie. Leur nombre reste stable autour de 3000. Bien que beaucoup se convertissent à l'islam, le taux de natalité élevé les remplace, et avec des installations médicales (auparavant il n'y en avait pas), ils vivent plus longtemps.

Les allégations d '"immoralité" liées à leurs pratiques ont conduit à la conversion forcée à l'islam de plusieurs villages dans les années 1950, ce qui a provoqué un antagonisme accru entre les Kalash et les musulmans environnants. Depuis les années 1970, des écoles et des routes ont été construites dans certaines vallées.3

Rehman et Ali 4 rapportent que la pression des organisations musulmanes radicales est en augmentation:

"Des musulmans ardents en mission volontaire pour éradiquer l'idolâtrie attaquent régulièrement ceux qui participent aux rituels religieux traditionnels de Kalash, brisant leurs idoles. Le local Mollahs et la visite Tableghi Jammaites rester déterminés à "purifier" les Kafirs. "5

En réponse, un dirigeant des Kalash, Saifulla Jan, a déclaré: "Si des Kalash se convertissent à l'islam, ils ne peuvent plus vivre parmi nous. Nous gardons notre identité forte".6

Historiquement, un élevage de chèvres et des agriculteurs de subsistance, les Kalash évoluent vers une économie basée sur l'argent alors qu'auparavant la richesse était mesurée en bétail et en cultures. Le tourisme représente désormais une grande partie des activités économiques du Kalash. Pour répondre à ces nouveaux visiteurs, de petits magasins et maisons d'hôtes ont été construits, offrant un nouveau luxe aux visiteurs des vallées.7 Les personnes qui tentent d'entrer dans les vallées doivent payer un péage au gouvernement pakistanais, qui est utilisé pour préserver et prendre soin du peuple Kalash et de sa culture.

La langue

La langue du Kalash est une langue dardique appartenant à la branche indo-aryenne du groupe indo-iranien; fait partie de la grande famille indo-européenne. Il est classé comme membre du sous-groupe Chitral, le seul autre membre de ce groupe étant Khowar. Le linguiste norvégien Georg Morgenstierne qui a étudié les deux langues a écrit que, malgré les similitudes, le kalasha est une langue indépendante à part entière, pas un simple dialecte du khowar.8 9

Jusqu'au XXe siècle, le kalash était une langue non documentée. Plus récemment, grâce au travail d'une ONG grecque et d'anciens Kalash locaux cherchant à préserver leurs traditions orales, un nouvel alphabet Kalasha a été créé. Le Taj Khan Kalash a également eu une influence sur le développement du nouvel alphabet. Ayant déménagé à Thessalonique, en Grèce, pour étudier la linguistique à l'Université d'Aristote, lui et l'ONG grecque Mesogaia ont pris la tâche de compiler le script et de créer Le livre de l'alphabet, une amorce utilisée pour enseigner l'alphabet aux enfants Kalash. Badshah Munir Bukhari a décodé la langue Kalasha en 2005.

Origines génétiques

Le visage d'un jeune garçon Kalash aux cheveux blondsRosenberg et al. (2006) ont effectué des simulations divisant les fréquences des gènes autosomiques dans des populations sélectionnées en un nombre donné de grappes. Pour 7 grappes ou plus, une grappe (jaune) apparaît qui est presque unique au Kalash. De plus petites quantités de fréquences du gène Kalash rejoignent les grappes associées à l'Europe et au Moyen-Orient (bleu) et à l'Asie du Sud (rouge).

Certains chercheurs ont émis l'hypothèse que le Kalash pourrait provenir des anciennes populations du Moyen-Orient,10 descendants directs d'anciens colons grecs ou de membres de l'armée d'Alexandre le Grand.11 Bien que souvent exagérés, les cas de cheveux blonds ou d'yeux clairs ne sont pas inhabituels.

Dans une étude de 2005 sur les variantes du gène ASPM, Mekel-Bobrov et al. ont constaté que le peuple Kalash du Pakistan a parmi le taux le plus élevé de l'haplogroupe D ASPM nouvellement développé, avec 60 pour cent d'occurrence de l'allèle âgé d'environ 6000 ans.12 Bien que l'on ne sache pas encore exactement quel avantage sélectif est fourni par cette variante du gène, l'allèle de l'haplogroupe D est censé être positivement sélectionné dans les populations et conférer un avantage substantiel qui a entraîné une augmentation rapide de sa fréquence, peut-être une amélioration des capacités cognitives ou comportementales liés aux langues non tonales et aux scripts alphabétiques.

Il a également été démontré que le Kalash présente la valeur extrêmement rare de 19 allèles au marqueur autosomique D9S1120 à une fréquence supérieure à la majorité des autres populations du monde qui en ont.13

Firasat et al. (2006) concluent que les Kalash manquent d'haplogroupes grecs typiques (par exemple haplogroupe 21).14 En revanche, une étude de Qamar et al. (2002) ont constaté que même si "aucun support pour une origine grecque de leurs chromosomes Y n'a été trouvé" dans le Kalash, le mélange des chromosomes y grecs pourrait atteindre 20 à 40 pour cent.15 Compte tenu de l'absence apparente d'haplogroupe 21 dans la population locale, l'une des possibilités suggérées était due à la dérive génétique.15 Sur la base de la fréquence des allèles du chromosome Y, certains chercheurs décrivent la contribution grecque exacte à Kalash comme peu claire.16

Une autre étude menée avec Qasim Ayub et S. Qasim Mehdi et dirigée par Quintana-Murci affirme que "la présence eurasienne occidentale dans la population de Kalash atteint une fréquence de 100%, l'haplogroupe d'ADNmt le plus répandu étant U4 (pré-HV) 1. , U2e et J2 ", et qu'ils ne présentent" aucune lignée détectable d'Asie de l'Est ou du Sud. La position génétique périphérique est observée dans toutes les analyses. De plus, bien que cette population soit composée de lignées d'Eurasie occidentale, les plus répandues ... sont rares ou absentes dans les populations environnantes et caractérisent généralement les populations d'Europe de l'Est, du Moyen-Orient et du Caucase .... Toutes ces observations témoignent des forts effets de la dérive génétique de la population de Kalash .... Cependant, une origine eurasienne occidentale pour cette population est probable, compte tenu de leurs lignées maternelles, qui remontent finalement au Moyen-Orient. "17

Les estimations de Qamar et al. de l'adjonction grecque a été rejetée par Toomas Kivisild, qui a écrit: «certains modèles et programmes de mélange qui existent ne sont pas toujours des estimateurs adéquats et réalistes du flux de gènes entre les populations… c'est particulièrement le cas lorsque des marqueurs sont utilisés qui n'ont pas assez de pouvoir restrictif pour déterminer les populations sources… ou lorsqu'il y a plus de deux populations parentales. Dans ce cas, un modèle simpliste utilisant deux populations parentales montrerait un biais en faveur d'une surestimation du mélange ».18 Leur étude est parvenue à la conclusion que l'estimation de la population pakistanaise de Kalash par (Qamar et al. 2002) «est irréaliste et est probablement aussi due à la faible résolution des marqueurs qui regroupait l'haplogroupe H des chromosomes Y spécifiques de l'Asie du Sud et de l'Ouest avec l'Europe- haplogroupe spécifique I, dans un cluster polyphylétique non informatif 2 ”.18

Une étude dirigée par Noah A. Rosenberg du Département de génétique humaine, du programme de bioinformatique et du Life Sciences Institute de l'Université du Michigan, trouvée grâce à des tests génétiques dans la population de Kalash, a montré qu'il s'agit en fait d'un groupe distinct (et peut-être autochtones) avec seulement des contributions mineures de personnes extérieures. Dans une analyse en grappes avec (K = 7), les Kalash forment une grappe, les autres étant des Africains, des Européens / du Moyen-Orient / des Asiatiques du Sud, des Asiatiques de l'Est, des Mélanésiens et des Amérindiens.19

Dans la récente étude: «Worldwide Human Relationships Inferred from Genome-Wide Patterns of Variation (2008)», des généticiens utilisant plus de 650 000 échantillons de polymorphismes mononucléotidiques (SNP) du Human Genome Diversity Panel, ont trouvé des lignées profondément enracinées qui pouvaient être distinguées dans le Kalash. Les résultats ont montré qu'ils étaient non seulement distincts, mais parfaitement regroupés au sein des populations d'Asie centrale / du Sud à (K = 7). L'étude a également montré que les Kalash étaient un groupe séparé, n'ayant aucune appartenance aux populations européennes.20

Douane

Un bambin Kalash

Les femmes Kalash portent généralement de longues robes noires, souvent brodées de coquillages cauris. Pour cette raison, ils sont connus à Chitral comme «Les Kafirs noirs». Les hommes ont adopté le shalwar kameez pakistanais, tandis que les enfants portent de petites versions de vêtements pour adultes après l'âge de quatre ans.

Contrairement à la culture pakistanaise environnante, les Kalash ne séparent généralement pas les mâles et les femelles ni ne froncent les sourcils au contact des sexes. Cependant, les filles et les femmes menstruées sont envoyées vivre dans le "bashaleni,«le bâtiment menstruel du village, pendant leurs règles, jusqu'à ce qu'elles retrouvent leur« pureté ». Elles doivent également accoucher dans le bashaleni. Il existe également un rituel rétablissant la «pureté» d'une femme après l'accouchement qui doit être pratiqué avant qu'une femme puisse retourner auprès de son mari.21 Le mari participe activement à ce rituel.

Le mariage forcé est assez fréquent, impliquant également des femmes déjà mariées à un autre homme. En effet, la fuite des femmes est considérée comme l'une des "grandes coutumes" (ghōna dastūr) avec les principaux festivals.

Les filles sont généralement mariées à un âge précoce. Si une femme veut changer de mari, elle écrira une lettre à son futur mari lui offrant de se marier et informant le futur marié du montant que son mari actuel a payé pour elle. C'est parce que le nouveau mari doit payer le double s'il le veut. Par exemple, si le mari actuel a payé une vache pour elle, alors le nouveau mari doit payer deux vaches au mari d'origine s'il le veut.

La fuite des épouses peut conduire dans de rares cas à une quasi-querelle entre les clans jusqu'à ce que la paix soit négociée par les médiateurs, sous la forme du double prix payé par le nouveau mari à l'ex-mari.22

Religion

Deux femmes Kalash polythéistes

La culture et le système de croyance de Kalash diffèrent radicalement des différents groupes ethniques qui les entourent mais sont similaires à ceux des Nuristanis voisins dans le nord-est de l'Afghanistan, avant leur islamisation forcée au cours de la dernière décennie du XIXe siècle. La religion, la mythologie et le rituel de Kalash ressemblent fortement à ceux des Indo-Aryens védiques et des Iraniens pré-zoroastriens.23 La mythologie et le folklore de Kalash ont été comparés à ceux de la Grèce antique24, mais ils sont beaucoup plus proches des traditions indo-iraniennes (védiques et pré-zoroastriennes)25

Il y a une divinité créatrice appelée Dezau (ḍezáw) dont le nom est dérivé de l'indo-européen dheig'h «former» (cf. Vedic dih, Kati Nuristani dez «créer», CDIAL 14621); il est aussi appelé par le terme persan Khodai (Khodáy, Paydagaráw, Parwardigár, Malék). Il existe un certain nombre d'autres divinités, semi-dieux et esprits. Le panthéon de Kalash est ainsi l'un des derniers représentants vivants de la religion indo-européenne, avec l'hindouisme et le zoroastrisme.

Il y a l'éminent Indr ou Varendr (Warín, Werín de * aparendra); l'arc-en-ciel (indré ~ CDIAL 1577) est appelé "arc d'Indra" comme dans Vedic; "quand il gronde, Indra joue au Polo."Indra est attesté à la fois dans les textes védiques et avestains et remonte à la divinité indo-iranienne Vṛtrahan, la" tueuse de vṛtra "(résistance).

Indra apparaît sous diverses formes, comme Sajigor (Sajigōr), également appelé Shura Verin (Šúra Werín de * śūra * aparendra «le héros, l'Indra incomparable»). Warén (dr-) ou In Warīn est le dieu le plus puissant et le plus dangereux. L'emplacement de son sanctuaire a été attribué par tir à l'arc, qui rappelle l'arc Bunda du Vedic Indra.23 Une autre de ses formes est le Balumain récemment populaire (Baḷimaín). À cheval, il vient des vallées de Kalash de l'extérieur au solstice d'hiver. Balumain est un héros de la culture qui a appris à célébrer le festival d'hiver de Kalash (Chaumos). Il est connecté avec Tsyam, la patrie mythologique des Kalash. Indra a un homologue semblable à un démon, Jeṣṭan (de * jyeṣṭha? 'le meilleur'), ​​qui apparaît sur terre comme un chien; les dieux (Devalog, Dewalók) sont ses ennemis et lui jettent des pierres, les étoiles filantes. 23

Dans le mythe, Mahandeu avait trompé Balumain de supériorité, quand tous les dieux avaient "dormi ensemble" (un euphémisme) dans la prairie de Shawalo; par conséquent, il est allé à la maison mythique du Kalash Tsiyam (tsíam), de revenir l'année prochaine comme le Vedic Indra (Rigveda 10.86). Si cela ne s'était pas produit, Balumain aurait enseigné aux humains comment avoir des relations sexuelles comme un acte sacré. Au lieu de cela, il ne pouvait leur enseigner que des chansons de fertilité utilisées lors du rituel Chaumos. Il arrive de l'ouest, la vallée de (Kati Kafir) Bashgal, début décembre, avant le solstice, et repart le lendemain. Il a d'abord été évité par certaines personnes, qui ont été anéanties. Il a cependant été reçu par sept Devalog et ils sont tous allés dans plusieurs villages, comme le village de Batrik, où sept jeunes garçons purs l'ont reçu qu'il a emmené avec lui. Par conséquent, de nos jours, on n'envoie que des hommes et des garçons plus âgés pour le recevoir. Balumain est le héros de la culture typique. Il a parlé aux gens du feu sacré fait de genévriers, de la cérémonie de semis de blé qui impliquait le sang d'une petite chèvre, et il a demandé un hommage au blé (hushak) pour son cheval. Enfin, Balumain a appris à célébrer le festival d'hiver. Il n'était visible que lors de sa première visite, maintenant il se sent juste présent. 23

Un autre dieu, Munjem Malik (munjem de * madhyama (milieu); malék de l'arabe malik (roi)), est le Seigneur de la Terre du Milieu et il a tué-comme le Vedic Indra-son père, un démon. Mahandeo (mahandéo, cf. le Nuristani Mon / Māndi, de * mahān deva), est le dieu des récoltes, et aussi le dieu de la guerre et un négociateur avec la plus haute divinité.23

Jestak (jéṣṭak, de * jyeṣṭhā, ou * deṣṭrī?) est la déesse de la vie domestique, de la famille et du mariage. Sa loge est la maison des femmes (Jeṣṭak Han).

Dezalik (ḍizálik), la sœur de "Dezau" est la déesse de l'accouchement, le foyer et la force de vie; elle protège les enfants et les femmes. Elle est similaire à la Kafiri Nirmali (indo-iranienne * nirmalikā). Elle est également responsable de la loge Bashaleni.

Il existe également une tendance générale à croire aux fées des montagnes, Suchi (súči, maintenant souvent appelé Peri), qui aident à chasser et à tuer les ennemis, et le Varōti (sanskrit Vātaputra), leurs partenaires masculins violents (faisant écho aux Apsaras védiques et Gandharvas). Ils vivent dans les hautes montagnes, comme Tirich Mir (Vedic Meru, * devameru: Shina díamer, CDIAL 6533), mais à la fin de l'automne, ils descendent vers les prairies de montagne.

Le Jach (j.ac.de Yakṣ (inī), sont une catégorie distincte des esprits féminins du sol ou des endroits spéciaux, des champs et des alpages.23

Rituel

Les divinités Kalash ont des sanctuaires dans les vallées, où ils reçoivent fréquemment des sacrifices de chèvre. En 1929, comme en témoigne Georg Morgenstierne, de tels rituels étaient toujours pratiqués par des prêtres Kalash appelés "ištikavan" (de ištikhék 'louer un dieu'). Cette institution a depuis disparu mais il y a toujours celle des chamans (dehar)26 Les divinités sont des visiteurs temporaires. Sanctuaires de Kalash (dūr «maison», cf. Védique dúr) sont des autels en bois ou en pierre à l'effigie d'une tête humaine à l'intérieur des trous de ces sanctuaires. Des chevaux, des vaches, des chèvres et des moutons ont été sacrifiés. Le vin est une boisson sacrée d'Indr, propriétaire d'un vignoble qu'il défend contre les envahisseurs. Le rituel de Kalash est de type potlatch; en organisant des rituels et des festivals (jusqu'à 12; le plus haut appelé biramōr) on gagne en renommée et en statut. Comme dans le Veda, l'ancienne classe d'artisans locaux était exclue des fonctions religieuses publiques.23

Cependant, il y a un rôle spécial pour les garçons prépubères, qui sont traités avec une crainte particulière, combinant le comportement pré-sexuel et la pureté des hautes montagnes, où ils élèvent des chèvres pendant le mois d'été. La pureté est très accentuée et centrée sur les autels, les étables à chèvres, l'espace entre le foyer et le mur arrière des maisons et pendant les périodes de festival; plus haut dans la vallée, plus l'emplacement est pur.23

En revanche, les femmes (en particulier pendant les menstruations et l'accouchement), ainsi que la mort et la décomposition et le monde extérieur (musulman) sont impurs, et, tout comme dans les Vedas et Avesta, de nombreuses cérémonies de nettoyage sont nécessaires en cas d'impureté.23

Les corbeaux représentent les ancêtres et sont fréquemment nourris de la main gauche (également aux tombes), tout comme Veda. Les morts sont enterrés au-dessus du sol dans des cercueils en bois ornés. Des effigies en bois sont érigées sur les tombes de personnes riches ou honorées.2327

Festivals

Un Kalash Man danse pendant le Festival d'Uchau

Les trois principaux festivals (khawsáṅgaw) des Kalash sont les Joshi festival fin mai, le Uchau en automne, et le Caumus en plein hiver.28 Le dieu pastoral Sorizan protège les troupeaux en automne et en hiver et est remercié au festival d'hiver, tandis que Goshidai le fait jusqu'au festival Pul (pũ. de * pūrṇa, pleine lune en septembre) et est remercié au Joshi (joṣi, žōši) festival au printemps.

Joshi est célébré à la fin du mois de mai de chaque année. Le premier jour de Joshi est le "Jour du lait", pendant lequel les Kalash offrent des libations de lait qui ont été économisées pendant dix jours avant le festival.

Le festival de Kalash le plus important est le Chaumos, qui est célébré pendant deux semaines au solstice d'hiver (c. 7-22 décembre), au début du mois chawmos mastruk. Il marque la fin du travail de terrain et de la récolte de l'année. Cela implique beaucoup de musique, de danse et le sacrifice de nombreuses chèvres. Il est dédié au dieu Balimain qui est censé visiter la patrie mythique des Kalash, Tsyam (Tsiyam, tsíam), pour la durée de la fête. Des sacrifices alimentaires sont offerts dans les sanctuaires Jeshtak des clans, dédiés aux ancêtres.

À Chaumos, les personnes impures et non initiées ne sont pas admises; ils doivent être purifiés par une agitation d'une marque de feu sur les femmes et les enfants et par un rituel de feu spécial pour les hommes, impliquant un chaman agitant des marques de genièvre sur les hommes. Les «anciennes règles» des dieux (Devalog, dewalōk) ne sont plus en vigueur, comme c'est le cas pour les rituels de fin d'année et de carnaval. Le principal Chaumos le rituel se déroule dans un Tok arbre, un endroit appelé la place d'Indra, "indrunkot," ou "indréyin." Indrunkot est parfois soupçonné d'appartenir au frère de Balumain, En (dr), seigneur de bétail.23 Ancêtres, imités par de jeunes garçons (ōnjeṣṭa 'pur') sont adorés et se voient offrir du pain; ils s'accrochent les uns aux autres et forment une chaîne humaine (cf. le védique anvārambhaṇa) et serpent à travers le village.

Les hommes doivent être divisés en deux parties: les «purs» doivent chanter les chansons bien honorées du passé, mais les «impurs» chantent des chansons sauvages, passionnées et obscènes, avec un rythme tout à fait différent. Cela s'accompagne d'un `` changement de sexe '': les hommes s'habillent en femmes, les femmes en hommes (Balumain est également considérée comme féminine et peut changer à volonté entre les deux formes).23

Remarques

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  2. ↑ Sikander Khan, News, 15 mai 2007, de nouveaux objets grecs révélés à Kalash kalashapeople.org. Récupéré le 20 janvier 2009.
  3. ↑ "Kalasha", everyculture.com. Récupéré le 20 janvier 2009.
  4. ↑ Javaid Rehman et Shaheen Sardar Ali, Peuples autochtones et minorités ethniques du Pakistan: perspectives constitutionnelles et juridiques. (New York: Routledge, 2001, ISBN 0700711597).
  5. ↑ Abbas Zaidi, y Abbas Zaidi, «Nettoyage ethnique des kafirs au Pakistan», p. 158.gowanusbooks.com. Récupéré le 20 janvier 2009.
  6. ↑ Paul Raffaele, Smithsonian (Janvier 2007): 66-68.
  7. ↑ The Alphabet Book (Philadelphie, PA: Pattern Films), récupéré le 20 janvier 2009.
  8. ↑ Georg Morgenstierne, Rapport sur une mission linguistique en Afghanistan (Ishi Press, 2007, ISBN 0923891099).
  9. ↑ Georg Morgenstierne, Rapport sur une mission linguistique dans le nord-ouest de l'Inde (Ishi Press, 2006, ISBN 978-0923891145).
  10. ↑ Une perspective de génétique des populations de la vallée de l'Indus à travers des marqueurs hérités de l'uniparent - Annals of Human Biology Récupéré le 20 janvier 2009.
  11. ^ "Les Grecs anciens en Afghanistan et leurs descendants probables aujourd'hui au Nuristan, en Afghanistan et dans le peuple Kalash, au Pakistan" Par Michael Issigonis; De nouveaux objets grecs révélés à Kalash Récupéré le 20 janvier 2009.
  12. ↑ Mekel-Bobrov et al., «Évolution adaptative continue de l'ASPM, un déterminant de la taille du cerveau chez l'Homo sapiens», consulté le 20 janvier 2009., Science (9 septembre 2005) 309 (5741): 1720-1722.
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  24. ↑ Kalash spring festival, influence grecque, nouvelles de la BBC Récupéré le 20 janvier 2009.
  25. ↑ Voir le résumé de la religion Kalash et Nuristani, extrait ci-dessous (Religion, Festivals), par M. Witzel, "Le système religieux vedgvedic et ses antécédents d'Asie centrale et d'Hindukush." Dans: A. Griffiths & J.E.M. Houben (éd.). 2004. Les Vedas: textes, langage et rituel. (Groningen, Pays-Bas: Forsten), 581-636.
  26. ↑ Viviane Lièvre et Jean-Yves Loude, (1990). Le chamanisme des Kalash du Pakistan: des montagnards polythéistes face à l'islam. (Lyon, France: PUL / CNRS.)
  27. ↑ «The Kalasha Bashali», chapitre 5 de Wynne Maggi. Nos femmes sont libres, de genre et d'origine ethnique dans l'Hindukush. (Ann Arbor, MI: University of Michigan Press), en ligne, University of Michigan Press. Récupéré le 20 janvier 2009.
  28. ↑ Susi O'Neill, Kalash Festival of Choimus guides de pilotage. Récupéré le 20 janvier 2009.

Les références

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  • Denker, Debra. "Le peuple Kalash du Pakistan", National Geographic (Octobre 1981): 458-473.
  • Lièvre, Viviane et Jean-Yves Loude, Le chamanisme des Kalash du Pakistan: des montagnards polythéistes face à l'islam. Lyon, France: PUL / CNRS, 1990.
  • Maggi, Wynne R. Nos femmes sont libres: sexe et origine ethnique dans l'Hindukush. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2001. ISBN 0472097830
  • Morgenstierne, Georg. Indo-Iranian Frontier Languages, Vol. IV: La langue Kalasha. Oslo, 1973.
  • Morgenstierne, Georg. Rapport sur une mission linguistique dans le nord-ouest de l'Inde. Ishi Press, 2006. ISBN 978-0923891145
  • Morgenstierne, Georg. Rapport sur une mission linguistique en Afghanistan. Ishi Press, 2007. ISBN 0923891099
  • Morgenstierne, Georg. "La fête du printemps des Kalash Kafirs." India Antiqua. Fs. J.Ph. Vogel. Leiden: Brill, (1947): 240-248
  • Parkes, Peter. Société Kalasha: pratique et cérémonie dans l'Hindu Kush. Londres: Oxford University Press, 1990.
  • Parkes, Peter. "Symbolisme du bétail et idéologie pastorale chez les Kafirs de l'Hindu Kush." Homme 22 (1987): 637-60.
  • Rao, Aparna et Monika Böck. Culture, Creati

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