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Infanticide

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Avortement sélectif selon le sexe est la pratique de l'avortement d'un fœtus après avoir déterminé (généralement par échographie mais aussi rarement par amniocentèse ou autre procédure) que le fœtus est du sexe indésirable. Infanticide sélectif selon le sexe est la pratique de l'infanticide contre un enfant du sexe indésirable. Abandon sélectif selon le sexe est la pratique consistant à donner un enfant du sexe indésirable à l'adoption.

Le choix du sexe familial est plus courant dans les sociétés où une grande dot doit être payée au moment du mariage. Dans ces sociétés, les familles ont tendance à favoriser les hommes, car elles n'ont pas à payer de dot. Certains chasseurs-cueilleurs pratiquent également l'infanticide féminin car les hommes ont un taux de mortalité plus élevé que les femmes. Les parents peuvent souhaiter un enfant de sexe masculin parce que, dans de nombreuses cultures, seul un homme portera le nom de famille (lorsqu'une mariée se marie, elle devient effectivement membre de la famille du marié).

Dans certains pays, comme l'Inde, il arrive que les parents tuent parfois leurs filles en raison des avantages économiques apparemment faibles de leur éducation. Le prix de la dot, qui peut être jusqu'à dix fois supérieur à ce qu'une famille moyenne en Inde gagne un an, peut laisser une famille endettée. Dans de tels cas, les femmes ou les filles ne pourront plus soutenir leurs parents une fois mariées. D'un autre côté, un garçon soutiendra sa famille jusqu'à sa mort, ce qui rend l'éducation d'un garçon beaucoup plus lucrative.

L'avortement sélectif en fonction du sexe était rare avant la fin du XXe siècle en raison de la difficulté à déterminer le sexe du fœtus avant la naissance, mais l'avènement de l'échographie le rendait beaucoup plus facile. Cependant, avant cela, les parents modifieraient la composition sexuelle de la famille par l'infanticide. L'avortement sélectif selon le sexe serait responsable d'au moins une partie des statistiques de naissance faussées en faveur des hommes en Chine continentale, en Inde, à Taiwan et en Corée du Sud. Bien que la pratique soit souvent illégale, les lois contre elle sont extrêmement difficiles à appliquer car il n'y a souvent aucun moyen pratique de déterminer la véritable motivation des parents pour demander un avortement. La question reste également difficile à étudier, car les gens gardent presque toujours ces informations aussi privées que possible.

Prévalence

Il y a 100 millions de femmes "disparues" dans le monde, en partie à cause de l'infanticide. La Chine et l'Inde ont les taux les plus élevés en raison de l'infanticide sélectif en fonction du sexe et de l'avortement.

Chine

Les pressions démographiques au cours de certaines périodes de l'histoire chinoise, comme la dynastie Qing, ont contribué à l'infanticide sélectif en fonction du sexe. La tradition chinoise dit que la plupart des parents veulent que leur premier enfant soit un homme, ce qui rend la désélection féminine courante. De nombreux parents chinois désirent des fils afin d'assurer la propagation familiale, la sécurité des personnes âgées, l'offre de travail et l'accomplissement des rites ancestraux.

L'avortement et l'abandon sélectifs en fonction du sexe contribuent probablement au fort déséquilibre des sex-ratios, en particulier dans les efforts pour contourner la "politique de l'enfant unique" de la Chine. Ce problème de désélection des femmes en Chine est connu comme le problème des "filles disparues".

En réponse aux avortements sélectifs en fonction du sexe, la Chine continentale a interdit à un médecin de révéler le sexe d'un fœtus, mais l'infanticide féminin persiste en Chine en raison de cette loi. L'abandon sélectif selon le sexe, qui est également répandu en Chine, sert souvent d'alternative à l'avortement auto-sélectif. Environ 95 pour cent des enfants des orphelinats chinois sont des filles valides avec des parents biologiques vivants. De nombreuses filles chinoises abandonnées ont été adoptées par des Occidentaux et amenées aux États-Unis ou au Canada, tandis que d'autres ont été adoptées au niveau national par des couples chinois sans enfant.

Inde

Les sociologues attribuent la popularité de la désélection féminine en Inde à trois facteurs: l'utilité économique, l'utilité socioculturelle et les fonctions religieuses. En ce qui concerne l'utilité économique, les études indiquent que les fils sont plus susceptibles que les filles de fournir du travail agricole familial, de fournir dans ou pour une entreprise familiale, de gagner un salaire et d'accorder une aide à la vieillesse pour les parents. Au moment du mariage, un fils fait de sa belle-fille un ajout et un atout pour la famille, car elle fournit une aide supplémentaire aux travaux ménagers et apporte une récompense économique par le biais de la dot. À l'inverse, les filles sont mariées hors de la famille et méritent une sanction économique par le biais de dot.

Le facteur d'utilité socioculturelle de la désélection féminine en Inde ressemble à celui de la Chine. Dans le système de familles patrilinéaire et patriarcal de l'Inde, avoir au moins un fils est obligatoire pour continuer la lignée familiale, et une famille avec plusieurs fils apporte une valeur supplémentaire. Enfin, la tradition hindoue soutient que seuls les fils sont autorisés à fournir, justifiant ainsi la fonction religieuse de la désélection féminine. Selon la tradition hindoue, les fils sont obligatoires car ils allument le bûcher funéraire de leurs derniers parents et aident au salut de l'âme.

En raison de la prévalence de l'avortement sélectif selon le sexe comme méthode de désélection des femmes, la loi indienne interdit aux futurs parents de déterminer le sexe de leur enfant à l'aide d'analyses ultrasonores. Les laboratoires ne peuvent pas révéler le sexe du fœtus lors de telles analyses. Bien que la plupart des laboratoires établis respectent la loi, des personnes déterminées peuvent trouver un moyen d'obtenir les informations. Comme les Chinois, les Indiens utilisent également l'alternative postnatale, qui est l'infanticide sélectif selon le sexe. Certains se tournent vers des personnes appelées Estrade, sages-femmes traditionnelles, historiquement des femmes, qui offrent la désélection des femmes en retournant les filles nouveau-nées, en cassant leurs cordes vertébrales, puis en les déclarant mort-nées.

Débats éthiques et conséquences

De nombreux philosophes se sont attaqués à la question de savoir si l'avortement et l'infanticide ont les mêmes implications morales, discutant de ce qui constitue le "droit à la vie". Joseph Fletcher, fondateur de «l'éthique situationnelle» et un partisan de l'euthanasie, a proposé que l'infanticide soit autorisé en cas de malformations congénitales graves. Il considérait l'infanticide, dans certains cas, comme une extension logique de l'avortement.

Peter Singer, humaniste et philosophe australien, soutient que le droit à l'intégrité physique est fondé sur la capacité d'un être à souffrir, et le droit à la vie est fondé, entre autres, sur la capacité de planifier et d'anticiper son avenir. Étant donné que les enfants à naître, les nourrissons et les personnes gravement handicapées n'ont pas cette dernière capacité (mais pas la première), il déclare que l'avortement, l'infanticide indolore et l'euthanasie peuvent être justifiés dans certaines circonstances particulières, par exemple un enfant gravement handicapé dont la vie provoquerait des souffrances. à la fois pour lui-même et pour ses parents.

Michael Tooley, auteur de l'article controversé «Avortement et infanticide», a décrit les conditions qui donnent à un organisme le droit à la vie. Il soutient que les fœtus humains et les nourrissons ne remplissent pas le droit à la qualification de vie; par conséquent, l'avortement et l'infanticide ne défient pas les principes moraux de base.12 La philosophie de Tooley suscite le plus de controverse car il ne différencie pas l'infanticide de l'avortement et de l'euthanasie. Pour lui, un nourrisson, en bonne santé ou souffrant, n'a pas plus droit à la vie qu'un fœtus. Cependant, la frontière entre "l'enfant" de Tooley, sans droit à la vie, et un "enfant", avec ce droit, ne peut pas être tracée sur la base d'un événement clair, de la manière dont la naissance transforme un fœtus en enfant, et est donc inévitablement controversée.

La journaliste Cara Cook a réfuté les condamnations des philosophes susmentionnés dans son article pour Concerned Women for America (CWA). Cook a soutenu qu'une fine ligne sépare l'avortement, l'infanticide et le suicide médicalement assisté. Elle a accusé le contingent pro-vie de définir la morale de manière incohérente, car ils considèrent l'avortement moral et l'infanticide immoral.13

En plus des débats sur la moralité de l'infanticide lui-même, il y a un débat sur les effets de l'infanticide sur les enfants survivants et les effets de l'éducation des enfants dans les sociétés qui sanctionnent également l'infanticide. Certains soutiennent que la pratique de l'infanticide sous n'importe quelle forme répandue cause d'énormes dommages psychologiques aux enfants. Cependant, certains anthropologues qui étudient les sociétés qui pratiquent l'infanticide ont rendu compte de l'affection et de l'amour que ces parents manifestent envers leurs enfants. (Les travaux de Harris et Divale sur la relation entre l'infanticide féminin et la guerre suggèrent cependant qu'il y a des effets négatifs importants).

L'avortement sélectif selon le sexe et l'infanticide peuvent rendre plus difficile pour le sexe de la population la plus nombreuse de cette génération de rechercher des relations amoureuses hétérosexuelles. Selon les tendances démographiques, d'ici 2020, il pourrait y avoir plus de 35 millions de jeunes «hommes excédentaires» en Chine et 25 millions en Inde, qui ne seraient pas tous en mesure de trouver des petites amies ou des épouses, à supposer qu'elles en recherchent une.

Indépendamment des diverses justifications qui ont été présentées, l'infanticide n'est clairement pas la méthode de choix pour atteindre un objectif qu'une société humaine pourrait soutenir. Par conséquent, des efforts plus importants devraient être faits pour éliminer les circonstances dans lesquelles les parents se tournent vers l'infanticide comme solution à des difficultés autrement insurmontables.

Remarques

  1. ↑ Infanticide signalé chez les dauphins
  2. ↑ Avantages et inconvénients de About.com de l'avortement partiel à la naissance
  3. ↑ Avortement à la naissance partielle - Une faille dans l'armure pro-avortement
  4. ↑ Étude de cas: Infanticide féminin
  5. ↑ Dietrich, Thomas. L'origine de la culture et de la civilisation. Austin, TX: TurnKey Press, 2005, p. 166.
  6. ↑ Tacite, Les histoires
  7. ↑ Didache: L'enseignement des douze apôtres
  8. ↑ Le Premières excuses de Justin
  9. ↑ L'Islande accepte le christianisme
  10. ↑ Smith, Eric Alden et S. Abigail Smith. 1994. "Variation du sex-ratio inuit: contrôle de la population, erreur ethnographique ou manipulation parentale?" Anthropologie actuelle 35: 5 (décembre 1994): 595-624.
  11. ↑ Lewis, Naphtali. La vie en Egypte sous la domination romaine.
  12. ↑ Tooley, Michael. L'avortement et l'infanticide, Philosophie et affaires publiques 2: 1 (automne 1972): 37-65.
  13. ↑ Infanticide et avortement: fruits du même arbre

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 2 mars 2018.

  • Étude de cas: l'infanticide féminin en Inde et en Chine
  • Encyclopédie catholique sur l'infanticide

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