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Arts martiaux indiens

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Arts martiaux indiens fait référence à un ensemble de pratiques religieuses et martiales qui ont vu le jour dans le sous-continent indien à partir de l'époque védique (vers 1500-700 avant notre ère). La littérature védique comprend un domaine d'étude appelé Dhanurveda (de dhanus "arc" et veda "connaissance"), qui est devenue une composante importante de l'ancienne société hindoue. Cette «science du tir à l'arc» comprenait le combat armé et non armé, et des aspects tels que la méditation et le conditionnement mental. Les théories derrière le Yoga, l'Ayurveda et le Tantra, telles que Kundalini (énergie enroulée), Prana (force de vie), Nadi (méridiens), Chakra (aura) et Marmam (points de pression), sont également présentes dans les arts martiaux indiens.

Bien que de nombreux saints hindous aient défendu la non-violence dans les temps modernes, il est également vrai que de nombreux temples hindous antiques ont des statues de divinités et de guerriers dans diverses postures liées au combat. Il est également vrai que la responsabilité de la pratique des arts martiaux indiens incombait aux hindous Kshatriyas (caste des guerriers). en outre, un certain nombre d'arts martiaux dravidiens antiques ont été développés en Inde du Sud, y compris Kuttu Varisai (combat à main vide) et Varma Kalai (l'art des points vitaux) au Tamil Nadu, et Kalarippayattu (chemin de l'arène) et Adithada (attaque et défendre) au Kerala.1

le Vishnu Purana le texte décrit Dhanur Veda comme l'une des dix-huit branches traditionnelles de la connaissance.2

Histoire

Antiquité

Les épopées indiennes contiennent des récits de combat, décrivant des guerriers tels que Bhima. le Mahabharata décrit une bataille prolongée entre Arjuna et Karna utilisant des arcs, des épées, des arbres et des rochers et des poings.2 Une autre bataille non armée dans le Mahabharata décrit deux combattants boxant avec les poings serrés et se battant avec des coups de pied, des coups de doigt, des coups de genou et des headbutts.3 D'autres combats de boxe sont également décrits dans Mahabharata et Ramayana.4

Les histoires décrivant Krishna rapportent qu'il a parfois participé à des matchs de lutte où il a utilisé des coups de genou à la poitrine, des coups de poing à la tête, des cheveux tirés et des emprises.5 Sur la base de ces récits, Svinth retrace les pressions et les squats utilisés par les lutteurs indiens à l'époque pré-classique.5

De nombreuses autorités soutiennent que le IVe siècle avant notre ère. la conquête de l'Inde par Alexandre le Grand a jeté les bases des arts martiaux indiens en dispersant les techniques de pénétration dans tout le sous-continent.67

Vers le troisième siècle avant notre ère, Patanjali a écrit le Yoga Sutras, qui a appris à méditer avec détermination sur des points situés à l'intérieur de son corps, qui ont été utilisés dans les arts martiaux ultérieurs, tandis que divers mouvements des doigts mudra ont été enseignés dans le bouddhisme Yogacara. Ces éléments de yoga, ainsi que les mouvements des doigts dans la nata danses, ont ensuite été incorporés dans divers arts martiaux.5

Le mot "kalari" apparaît dans le Puram 8 et Akam 9 pour décrire à la fois un champ de bataille et une arène de combat. Il est également mentionné dans la littérature Sangam du deuxième siècle avant notre ère. le Akananuru et Purananuru décrire les arts martiaux de l'ancien Tamilakkam, y compris les formes de combat en tête-à-tête et l'utilisation de lances, d'épées, de boucliers, d'arcs et de silambam.

Les références à "Silappadikkaram" dans la littérature Sangam datant du deuxième siècle se réfèrent à la vente de bâtons, épées, perles et armures Silamabam à des commerçants étrangers. Le personnel du silambam était l'une des armes d'arts martiaux, qui était très demandée par les visiteurs.10

Les références aux arts martiaux se trouvent dans les premiers textes bouddhistes. le Sutra du Lotus (ca. premier siècle de notre ère) fait référence à un art de la boxe en parlant à Manjusri.11 D'autres histoires suggèrent que Siddhartha Gautama était un champion des arts martiaux et du tir à l'arc avant de devenir le Bouddha.5 Un autre sutra bouddhiste précoce Hongyo-kyo décrit un «concours de force» entre le demi-frère de Gautama Buddha, le prince Nanda, et son cousin Devadatta.11

L'art martial de Vajra Mushti est également mentionné dans des sources des premiers siècles de notre ère.11

Période classique (IIIe au IXe siècles)

Comme d'autres branches de la littérature sanskrite, les traités sur les arts martiaux sont devenus plus systématiques au cours du premier millénaire de notre ère.

Les comptes militaires indiens de l'empire Gupta (c. 240-480) ont identifié plus de 130 classes d'armes différentes. le Kama Sutra écrit par Vātsyāyana à l'époque a suggéré que les femmes devraient régulièrement "pratiquer avec l'épée, le bâton unique, le quart de bâton et l'arc et la flèche".

le Sushruta Samhita (vers le IVe siècle) identifie 107 points vitaux du corps humain dans son Sushruta Samhita.12 Sur ces 107 points, 64 ont été classés comme létaux s'ils étaient correctement frappés avec un poing ou un bâton.5 Le travail de Sushruta a formé la base de la discipline médicale Ayurveda, qui a été enseignée aux côtés de divers arts martiaux indiens qui mettaient l'accent sur des points vitaux, tels que Varma Kalai et Marma Adi.5 Avec de nombreuses autres références éparses aux points vitaux dans les sources védiques et épiques, il est certain que les premiers pratiquants martiaux de l'Inde connaissaient et pratiquaient l'attaque ou la défense des points vitaux.13

Les arts martiaux n'étaient pas exclusifs à la caste des guerriers Kshatriya, bien qu'ils les utilisent plus largement. Le texte du VIIIe siècle Kuvalaymala par Udyotanasuri a enregistré les arts martiaux enseignés à salade et ghatika les établissements d'enseignement, où des étudiants brahmanes de tout le sous-continent (en particulier de l'Inde du Sud, du Rajasthan et du Bengale) "apprenaient et pratiquaient le tir à l'arc, se battaient avec l'épée et le bouclier, avec des poignards, des bâtons, des lances, et avec les poings, et en duels (niuddham)."2

Vers 630 de notre ère, le roi Narasimhavarman de la dynastie Pallava a commandé des dizaines de sculptures en granit montrant des combattants non armés désarmant des adversaires armés. Ceux-ci peuvent avoir montré une forme précoce de Varma Adi, un art martial dravidien qui permettait de donner des coups de pied, des genoux, des coudes et des coups de poing à la tête et à la poitrine, mais interdisait les coups sous la taille. Ceci est similaire à l'art martial Dhanur Veda décrit dans le Agni Purana.5

Le premier manuel existant de Dhanur Veda se trouve dans le Agni Purana (vers le VIIIe siècle),13 qui contient plusieurs chapitres donnant des descriptions et des instructions sur les arts de combat de Dhanur Veda, avec des sutras antérieurs sur Dhanur Veda datant de plusieurs siècles plus tôt.14 Il a décrit comment améliorer les prouesses individuelles d'un guerrier et tuer des ennemis en utilisant différentes méthodes de guerre, qu'un guerrier soit allé à la guerre dans des chars, des éléphants, des chevaux ou à pied. Les méthodes de pied ont été subdivisées en combat armé et combat non armé.5 Le premier comprenait l'arc et la flèche, l'épée, la lance, le noeud coulant, l'armure, la fléchette en fer, la massue, la hache de bataille, le disque et le trident.2 Ces derniers comprenaient la lutte, les frappes au genou et les méthodes de coups de poing et de pied.5

Moyen Âge

Les martiaux sont associés à des avatars tels que Balarama dans les Puranas (fresque murale du XVIIe siècle de Balarama à partir d'une tenture murale dans un temple du sud de l'Inde)

Les arts martiaux organisés dans l'Inde ancienne comprennent l'art martial du Malla-yuddha, une forme de lutte au combat codifiée en quatre formes. le Malla Purana (ca. XIIIe siècle) est le premier traité à discuter des techniques de Malla-yuddha.

Les formes modernes de Marma Adi, Varma Ati,5 et Kalarippayattu ont été développés au XIe siècle, pendant une longue période de guerre entre les dynasties Chera et Chola.15

Période moderne

Rajput warriors, ca. 1860.

Kalarippayattu a connu une période de déclin après l'introduction des armes à feu et surtout après l'instauration complète de la domination coloniale britannique au XIXe siècle.13 La multiplication des modes européens d'organisation de la police, des armées et des institutions gouvernementales, ainsi que l'utilisation croissante des armes à feu, ont progressivement érodé le besoin de formation martiale traditionnelle associée à des fonctions spécifiques aux castes.15 Le gouvernement colonial britannique a interdit le kalarippayattu en 1804 en réponse à une série de révoltes.1

La résurgence de l'intérêt public pour le kalarippayattu a commencé dans les années 1920 à Tellicherry dans le cadre d'une vague de redécouverte des arts traditionnels dans toute l'Inde du Sud, qui a caractérisé la réaction croissante contre la domination coloniale britannique.15

Au cours de cette période, la lutte indienne est devenue importante dans les tournois de catch occidentaux. 1617181920

Armes indiennes

Le khanda, une épée droite par opposition au talwar incurvé influencé par les Perses, est une arme indienne classique

Selon P. C. Chakravati dans L'art de la guerre dans l'Inde ancienne, Les armées indiennes utilisaient des armes standard telles que des lances à pointe en bois ou en métal, des épées, des boucliers en bambou au toit de chaume, des boucliers en bois, des boucliers en métal, des haches, des arcs courts et des arcs longs dans la guerre dès l'invasion de l'Inde par les forces d'Alexandre le Grand, et ces armes sont toutes mentionnées dans des textes natifs encore plus anciens. Certaines troupes de l'Antiquité portaient une armure personnelle, mais la majorité ne le fut qu'à l'époque médiévale. Les forces armées étaient largement normalisées, et il n'est pas clair si l'infanterie régulière a été entraînée dans un art martial indien reconnaissable, autre que des exercices militaires standard. Au fil du temps, le weapondary a évolué et l'Inde est devenue célèbre pour son acier wootz flexible. L'invasion au XIIIe siècle des cols montagneux du nord-ouest qui mènent de l'Asie du Cerntal et du Moyen-Orient à l'Inde, a probablement inspiré de nouvelles formes de tisserands, comme le talwar, une lame incurvée ressemblant aux bras persans et turcs. Les lames incurvées étaient utilisées en Inde depuis l'Antiquité, certaines même incurvées vers le côté tranchant comme une faucille, mais avant l'introduction du talwar, l'épée de type khanda stright avait peut-être joui d'une plus grande popularité. Les artistes martiaux, généralement issus de guerriers jatis, ont utilisé d'autres armes uniques telles que le gant à épée katar et le fouet à épée urumi.

Influence des arts martiaux indiens

Jasmine simhalan effectuant silambam et kalaripayatt

Les arts martiaux de l'Inde ont influencé les arts martiaux d'autres pays, en particulier au sein de l'Indosphère, ces régions en dehors de l'Inde influencées par la culture indienne. Des exemples de ces arts incluent Bando,21 Silat,2223 Escrima,24 et Muay Thai.25

Les royaumes tamouls ont joué un rôle déterminant dans la propagation du Silambam dans toute l'Asie du Sud-Est. Aux XVIIIe et XIXe siècles, Silambam était beaucoup plus répandu en Asie du Sud-Est qu'en Inde, où il a été interdit par le gouvernement britannique.26

L'Inde a également influencé l'art martial portugais de Jogo do Pau.27

La pratique du swing des clubs indiens a été introduite pour la première fois en Angleterre par des soldats britanniques qui avaient étudié la discipline alors qu'ils étaient stationnés en Inde au cours des années 1800. Les clubs indiens étaient utilisés par les cadets militaires et sont apparus comme un événement de gymnastique aux Jeux olympiques de 1904. Des gymnases ont été construits juste pour répondre aux groupes d'exercice du club.28

Des responsables russes se sont rendus en Inde, à l’emploi du centre d’entraînement physique du NKVD (la principale organisation de police secrète de l’Union soviétique), "Dinamo", pour observer ses arts martiaux natifs. La collection de techniques des arts martiaux de divers pays - y compris l'Inde - a formé la base de l'art martial russe Sambo. VIRGINIE. Spiridinov a été affecté à la Mongolie, à la Chine et à l'Inde pour faire des recherches sur les arts martiaux mongols-védiques.7

Doshin So, le fondateur de Shorinji Kempo, était convaincu qu'une peinture murale du temple de Shaolin représentait des moines chinois et indiens pratiquant ensemble les arts martiaux pour une édification spirituelle.29

Remarques

  1. 1.0 1.1 D.H. Luijendijk, Kalarippayat: l'art martial antique de l'Inde (Paladin Press, 2005, ISBN 1581604807).
  2. 2.0 2.1 2.2 2.3 Phillip B. Zarrilli, Un art martial de l'Inde du Sud et les paradigmes de yoga et ayurvédique. Récupéré le 19 août 2016.
  3. ↑ Section XIII: Samayapalana Parva, Livre 4: Virata Parva, Mahabharata. Récupéré le 30 août 2016.
  4. ↑ Shamya Dasgupta, «Un héritage des Britanniques: l'histoire de la boxe indienne», Routledge 21 (3) (juin-septembre 2004): 433-451.
  5. 5.0 5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 5.6 5.7 5.8 5.9 J. R. Svinth, A Chronological History of the Martial Arts and Combative Sports. Journaux électroniques des arts martiaux et des sciences, 2002. Récupéré le 30 août 2016.
  6. ↑ Jim Arvanitis, Pankration (Paladin Press, 2003, ISBN 978-1581603972).
  7. 7.0 7.1 Tank Todd et James Webb, Maîtres combatifs militaires du XXe siècle (Lulu.com, 2006, ISBN 978-1411661967).
  8. ↑ versets 225, 237, 245, 356.
  9. ↑ versets 34, 231, 293.
  10. ↑ J. David Manuel Raj, L'origine et le développement historique de l'escrime Silambam: un ancien sport d'autodéfense de l'Inde (Oregon: Université de l'Oregon, 1977).
  11. 11.0 11.1 11.2 Bruce A. Haines, Histoire et traditions du karaté (Tuttle Publishing, 1995, ISBN 0804819475).
  12. ↑ G. D. Singhal et L. V. Guru, Considérations anatomiques et obstétricales dans la chirurgie indienne ancienne basée sur Sarira-Sthana de Susruta Samhita (Inde: Singhal Pubns, 1973, ISBN 978-0861860517).
  13. 13.0 13.1 13.2 Phillip B. Zarrilli, "Pour guérir et / ou nuire: les points vitaux (Marmmam / Varmam) dans deux traditions martiales de l'Inde du Sud" Partie I: Focus sur le Kalarippayattu du Kerala " Journal des arts martiaux asiatiques 1 (1) (1992). Récupéré le 30 août 2016.
  14. ↑ P. C. Chakravarti, L'art de la guerre dans l'Inde ancienne (Delhi, 1972).
  15. 15.0 15.1 15.2 Phillip B. Zarrilli, Quand le corps devient tous les yeux: paradigmes, discours et pratiques du pouvoir à Kalarippayattu, un art martial sud-indien (Oxford University Press, 2000, ISBN 978-0195655384).
  16. ↑ Graham Noble, "Le Lion du Punjab - Gama en Angleterre, 1910" InYo: Journal of Alternative Perspectives, Mai 2002. Récupéré le 30 août 2016.
  17. ↑ Graham Noble, "Le Lion du Punjab - Partie II: Stanislaus Zbyszko" InYo: Journal of Alternative Perspectives, Juin 2002. Récupéré le 30 août 2016.
  18. ↑ Graham Noble, "Le Lion du Punjab - Partie III: Londres, 1910" InYo: Journal of Alternative Perspectives. Juillet 2002. Récupéré le 30 août 2016.
  19. ↑ Graham Noble, "Le Lion du Punjab - Partie IV: Aftermath" InYo: Journal of Alternative Perspectives. Août 2002. Récupéré le 30 août 2016.
  20. ↑ Joseph Alter, Subaltern Bodies and Nationalist Physiques: Gama the Great and the Heroics of Indian Wrestling Société du corps 6 (2) (juin 2000): 45-72. Récupéré le 30 août 2016.
  21. ↑ Donn F. Draeger et Robert W. Smith, Arts de combat asiatiques complets (Kodansha USA, 1981, ISBN 978-0870114366).
  22. ↑ Donn F. Draeger, Armes et arts de combat d'Indonésie (Tuttle Publishing, 2001, ISBN 978-0804817165).
  23. ↑ Cheikh Shamsuddin, L'art malais de la légitime défense: Silat Seni Gayong (Blue Snake Books, 2005, ISBN 978-1556435621).
  24. ↑ Mark V. Wiley, Arts martiaux philippins: Cabales Serrada Escrima (Éditions Tuttle).
  25. ↑ Arjarn T. Moore, Muay Thai's Divine Connection USMTA Inc. Récupéré le 30 août 2016.
  26. ↑ Robert Crego, Sports et jeux des XVIIIe et XIXe siècles (Greenwood Press, 2003).
  27. ↑ Nuno Curvello Russo, (traduit par Tony Wolf et Gonçalo Costa), Jogo do Pau: Origins and Evolution Journal of Manly Arts, Février 2003. Récupéré le 30 août 2016.
  28. ↑ Dio Lewis, "Exercices avec des clubs" Éducation physique, Nov. 2001. Récupéré le 30 août 2016.
  29. ↑ Rupert A. Cox, Arts Zen: une étude anthropologique de la culture de la forme anesthésique au Japon (Routledge, 2003, ISBN 978-0700714759). Depuis sa première visite au Temple Shaolin, Doshin So avait été impressionné par les peintures murales qui représentaient des moines indiens et chinois s'entraînant et s'amusant ensemble. Cette méthode de formation ensemble contraste avec sa propre formation, et il a développé l'idée que la formation devrait être une collaboration entre partenaires, dans un but de progrès mutuel. En japonais, ce concept est exprimé comme "otagai renshu" (s'entrainer les uns les autres) ou "jita kyoraku" (apprécier les choses avec les autres).

Les références

  • Arvanitis, Jim. Pankration: le sport de combat grec traditionnel et l'art martial moderne. Paladin Press, 2003. ISBN 978-1581603972
  • Chakravarti, P.C. L'art de la guerre dans l'Inde ancienne. Delhi, 1972.
  • Cox, Rupert A. Arts Zen: une étude anthropologique de la culture de la forme anesthésique au Japon. Routledge, 2003. ISBN 978-0700714759
  • Crego, Robert. Sports et jeux des XVIIIe et XIXe siècles. Greenwood Press, 2003. ASIN B01K16V5YM
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  • Shamsuddin, Sheikh. L'art malais de la légitime défense: Silat Seni Gayong. Blue Snake Books, 2005. ISBN 978-1556435621
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  • Wiley, Mark V. Arts martiaux philippins: Cabales Serrada Escrima. Publication Tuttle.
  • Zarrilli, Phillip B. Quand le corps devient tous les yeux: paradigmes, discours et pratiques du pouvoir à Kalarippayattu, un art martial sud-indien. Oxford University Press, 2000. ISBN 978-0195655384

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