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Nicolai Hartmann

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Nicolai Hartmann (20 février 1882 - 9 octobre 1950) fut l'un des philosophes allemands dominants durant la première moitié du XXe siècle. À l'origine idéaliste néo-kantien, il a inversé sa position et a plutôt développé un réalisme philosophique soucieux de la mesure dans laquelle l'être était intelligible pour les êtres humains. Il croyait que le but de la philosophie n'était pas de construire la réalité, mais de découvrir les lois structurelles du monde réel, d'énoncer les problèmes de l'être et de chercher à comprendre l'irrationnel et le mystérieux.

Hartmann a développé une «nouvelle ontologie» qui reconnaissait que la capacité de l'homme à «connaître» la réalité était limitée par sa propre existence dans les limites du temps et de l'espace, et par l'effet de la volonté et de l'émotion sur la compréhension humaine. L'homme n'a donc été en mesure de comprendre rationnellement qu'une petite partie de la réalité, tandis que le reste est resté irrationnel et incompréhensible et sujet à étude future. Il a également procédé à un examen critique des catégories de l'être et a estimé que les catégories conceptuellement construites ne correspondaient pas toujours aux catégories de la réalité. Bien que l'œuvre de Hartmann ait été mondialement connue de son vivant, elle a été éclipsée par la pensée plus radicale de Martin Heidegger.

La vie

Hartmann est né, d'origine allemande, à Riga, qui est maintenant en Lettonie mais était alors la capitale de la province russe de Livonie. Il a étudié la médecine à l'Université de Tartu (alors Jurjev), puis la philosophie à Saint-Pétersbourg et, surtout, à l'Université de Marburg. Après avoir combattu aux côtés de l'Allemagne pendant la Première Guerre mondiale, Hartmann a enseigné la philosophie dans les universités de Marburg (1920-25), Cologne (1925-31), Berlin (1931-45) et Göttingen (1945-50) où il est décédé. .

Pensée et travaux

À l'origine néo-kantien, étudiant sous Hermann Cohen et Paul Natorp, Hartmann a rapidement développé sa propre philosophie qui a été diversement décrite comme une variété d'existentialisme ou de réalisme critique. Hartmann a souffert d'être comparé à son successeur populaire de Marburg, Martin Heidegger, qui était considéré comme beaucoup plus radical et intéressant.

Le premier travail de Hartmann, Platos Logik des Seins (1909; La logique d'être de Platon), reflétait son début de kantisme. Ses deux volumes Die Philosophie des deutschen Idealismus (1923-29; La philosophie de l'idéalisme allemand), a montré des signes de rejet des vues néo-kantiennes. Dans Neue Wege der Ontologie (1942; De nouvelles façons d'ontologie), Hartmann a complètement renversé la position kantienne selon laquelle l'esprit construit la réalité par la pensée et a affirmé que l'épistémologie dépend de l'ontologie, et non l'inverse. Les autres écrits de Hartmann incluent Philosophie der Natur (1950) et Ästhetik (1953).

Hartmann est le découvreur moderne de l'émergence, qu'il appelait à l'origine «novum catégoriel». Bien qu'il ait été mondialement connu de son vivant, son travail encyclopédique est largement oublié aujourd'hui. Ses premiers travaux sur la philosophie de la biologie regagnent actuellement en popularité en raison de leur grande pertinence dans la discussion de la génomique et du clonage, et ses opinions sur la conscience et le libre arbitre sont actuellement en vogue auprès des contributeurs à la Journal of Consciousness Studies. Parmi les étudiants de Hartmann, il y avait Boris Pasternak et Hans-Georg Gadamer.

Du néo-kantien à la nouvelle ontologie

Hartmann a inversé la position kantienne selon laquelle l'esprit construit la réalité par la pensée, en soutenant que les objets doivent d'abord exister avant de pouvoir être pensés. Il croyait que le but de la philosophie n'était pas de construire la réalité, mais de découvrir les lois structurelles du monde réel, d'énoncer les problèmes de l'être et de chercher à comprendre l'irrationnel et le mystérieux. Son réalisme philosophique était préoccupé par la mesure dans laquelle l'être était intelligible.

Hartmann pensait que la philosophie traditionnelle avait commis deux erreurs majeures. Premièrement, il avait supposé qu'il n'y avait que deux alternatives, soit accepter une connaissance absolue de l'être, soit accepter que «les choses en elles-mêmes» étaient totalement inconnaissables. Le premier choix a abouti à des systèmes métaphysiques fermés qui ignoraient les aspects irrationnels de l'être, tandis que le second signifiait qu'il n'y avait aucune possibilité de connaissance objective de la réalité. La philosophie, a déclaré Hartmann, avait ignoré la possibilité que l'être puisse être partiellement compréhensible par la pensée rationnelle, alors qu'en même temps une grande partie de celle-ci restait irrationnelle et incompréhensible.

Hartmann a déclaré que la deuxième erreur de la philosophie traditionnelle était le transfert des catégories ou principes qui opéraient dans un domaine vers d'autres domaines de nature totalement différente. Par exemple, les principes mécanistes ont été appliqués au monde organique, les principes des relations organiques ont été appliqués à la vie sociale et politique, et les structures mentales ont été appliquées au monde inanimé. Afin d'avoir une compréhension correcte de la réalité, Hartmann a estimé qu'il était nécessaire d'utiliser une analyse critique rigoureuse pour déterminer quand et si certaines catégories étaient appropriées, et pour maintenir la validité de ces catégories dans leur domaine approprié. Il a conclu que la totalité des êtres était une structure beaucoup plus compliquée que ne l'avaient suggéré les concepts métaphysiques traditionnels d'unité et d'intégralité.

Le premier volume de sa tétrologie, Das Problem des geistigen Seins (1933), a examiné les différents types d'être, non seulement le concept général d'être lui-même (das Seiende), mais l'existence (Dasein) et essence (Sosein), et les types d'être désignés par les adjectifs "réel" et "idéal" (Seinsweisen). Le deuxième volume, Möglichkeit und Wirklichkeit (Possibilité et actualité) (1938), ont discuté des modes d'être, tels que la possibilité et l'actualité, la nécessité et la contingence, l'impossibilité et l'irréalité. Dans le troisième volume, Der Aufbau der realen Welt (Construction du monde réel) (1940), Hartmann a examiné les catégories générales s'appliquant à toutes les strates (Schichten) du monde réel. Dans le volume final, Harmann a exploré des catégories spéciales se rapportant uniquement à des domaines limités, tels que la nature. Catégories spécifiques au domaine des entités culturelles (geistiges Sein) avait été examiné dans une publication antérieure.

La connaissance que les gens avaient des êtres était elle-même un aspect ou un événement de la réalité. La connaissance, selon Hartmann, appartenait au plus haut niveau, celui de l'esprit ou de la culture. Donc seulement une ontologie de l'être spirituel (geistiges Sein) pourrait comprendre l'essence de la connaissance. Bien qu'il soit un humaniste non théiste, Hartmann a posé trois niveaux de l'esprit, qu'il considérait comme un processus plutôt qu'une substance.

Hartmann a distingué les formes fondamentales de la pensée humaine, qu'il a qualifiées de «catégories subjectives», et les structures fondamentales de la réalité, qu'il a appelées les «catégories objectives», et a soutenu que les deux ne devaient pas être considérées comme identiques. La capacité humaine à comprendre la réalité était limitée par les restrictions humaines du temps et de l'espace, et par la volonté et l'émotion irrationnelles qui faussent l'activité mentale; par conséquent, les êtres humains seraient toujours entourés d'une vaste étendue d'êtres inobjectibles qu'ils ne pouvaient pas comprendre. Le mieux que les scientifiques et les philosophes pouvaient espérer était que leurs catégories subjectives (mentales) correspondraient dans une certaine mesure aux catégories objectives de l'être réel.

Lois de complexité

Hartmann a formulé une série de «lois de la complexité» pour exprimer les relations entre les différentes catégories. Il a identifié quatre niveaux de complexité; chacun des niveaux supérieurs était supérieur à ceux en dessous, mais était basé sur leur existence: (1) inorganique (anorganische Schicht), (2) biologique (organische Schicht), (3) émotionnel (seelische Schicht), et (4) intellectuel (Geistige Schicht).

1 Loi de récurrence: Les catégories inférieures se reproduisent dans les niveaux supérieurs en tant que sous-aspects des catégories supérieures,… mais jamais l'inverse.2 Loi de modification: Les éléments catégoriels se modifient lors de leur récurrence dans les niveaux supérieurs (ils sont façonnés par les caractéristiques des niveaux supérieurs).3 Loi du Novum:… La catégorie supérieure… est composée d'une diversité d'éléments inférieurs, elle contient un novum spécifique,… qui n'est… pas… inclus dans les niveaux inférieurs….4 Loi de la distance entre les niveaux: Les différents niveaux ne se développent pas en continu, mais par bonds. En d'autres termes: les niveaux peuvent être clairement différenciés.1

Selon Rupert Riedl (1984) et Nikolaas Tinbergen, ces lois peuvent également être appliquées à des niveaux de complexité bio-psycho-sociaux tels que: atome, molécule, cellule, organe, individu et groupe.

Éthique

Hartmann a suivi Max Scheler dans la conviction que la réalité, bien qu'un tout ordonné et en partie rationnel, était dépourvue de sens. La conséquence en est que les êtres humains doivent mener leur vie humaine dans un environnement de réalité sans aucun rapport avec la volonté et les aspirations humaines. Dans Ethik (1926, tr., 3 vol., 1932), Hartmann a cherché à développer un système de valeurs basé sur l'éthique de Max Scheler. Hartmann a plaidé pour l'existence de valeurs objectives que les êtres humains peuvent comprendre et utiliser comme guides d'action.

Métaphysique

Hartmann était un humaniste non théiste qui soutenait que le monde était une unité, mais ne croyait pas que l'unité devrait être appelée Dieu. Il n'a pas identifié son ontologie avec la métaphysique. Les questions traitant de Dieu et de l'immortalité appartenaient au domaine de la connaissance qui pouvait être considéré comme irrationnel et pourrait ne jamais être compréhensible pour les êtres humains. Bien qu'ils ne puissent pas être résolus par la seule méthode scientifique, les problèmes métaphysiques étaient liés à ce que les êtres humains pouvaient savoir scientifiquement et contenaient un aspect (Einschlag) qui pourrait être explorée par les méthodes rationnelles de l'ontologie critique. Hartmann considérait cet aspect «connaissable» de la métaphysique comme un domaine approprié pour la nouvelle ontologie, et rejeta la spéculation sur des choses qui étaient, en principe, «inconnaissables».

Travaux

Livres (allemand):

  • 1921, Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis, Vereinigung wissenschaftl. Verleger Berlin.
  • 1923-1929, Die Philosophie des deutschen Idealismus; 1: Fichte, Schelling und die Romantik. - 1923. 2: Hegel. - 1929, de Gruyter Berlin.
  • 1925, Ethik, de Gruyter Berlin-Leipzig.
  • 1926, Aristoteles und Hegel, Stenger Erfurt.
  • 1927, Allgemeine Biologie, Jena.
  • 1931, Zum Problem der Realitätsgegebenheit, Philosophische Vorträge, Pan-Verlagsges, Berlin.
  • 1933, Das Problem des geistigen Seins: Untersuchgn zur Grundlegung d. Geschichtsphilosophie u. ré. Geisteswissenschaften, de Gruyter Berlin-Leipzig.
  • 1935, Ontologie, 4 volumes I: Zur Grundlegung der Ontologie, de Gruyter Berlin-Leipzig.
  • 1938, II: Möglichkeit und Wirklichkeit, de Gruyter Berlin.
  • 1940, III: Der Aufbau der realen Welt: Grundriß d. allg. Kategorienlehre, de Gruyter Berlin.
  • 1950, IV: Philosophie der Natur: Abriss der speziellen Kategorienlehre, de Gruyter Berlin.
  • 1942, Neue Wege der Ontologie, Kohlhammer Stuttgart.
  • 1942, Systematische Philosophie, Kohlhammer Stuttgart Berlin.
  • 1946, Leibniz que Metaphysiker, de Gruyter Berlin.
  • 1949, Das Problem des geistigen Seins: Untersuchungen zur Grundlegung der Geschichtsphilosophie und der Geistewissenschaften, Walter de Gruyter Berlin.
  • 1951, Teleologisches Denken, de Gruyter Berlin.
  • 1953, Asthetik, de Gruyter Berlin.
  • 1954, Philosophische Gespräche, Vandenhoeck et Ruprecht, Göttingen.
  • 1955, Der philosophische Gedanke und seine Geschichte, Zeitlichkeit und Substantialität, Sinngebung und Sinnerfüllung, de Gruyter Berlin.
  • 1955, Kleinere Schriften; * Bd. 1 * Abhandlungen zur systematischen Philosophie, de Gruyter Berlin.
  • 1957, Kleinere Schriften; * Bd. 2 * Abhandlungen zur Philosophie-Geschichte, de Gruyter Berlin.
  • 1958, Kleinere Schriften; * Bd. 3 * Vom Neukantianismus zur Ontologie, de Gruyter Berlin.

Quelques articles (en allemand):

  • 1912, "Philosophische Grundfragen der Biologie", dans: Wege zur Philosophie, 6.
  • 1924, "Diesseits von Idealismus und Realismus: Ein Beitrag zur Scheidg d. Geschichtl. U. Übergeschichtl. In d. Kantischen Philosophie," dans: Sonderdrucke der Kantischen Studien, Pan Verlag R. Heise Berlin, p. 160-206.
  • 1933, "Systematische Selbstdarstellung," dans: Deutsche systematische Philosophie nach ihren Gestaltern, Ebda, Berlin: Junker et Dünnhaupt, p. 283-340.
  • 1935, "Das Problem des Apriorismus in der Platonischen Philosophie," dans: Sitzungsberichte d. Preuss. Akad. ré. Wiss. Phil.-hist. Kl. 1935, 15, de Gruyter Berlin.
  • 1936, «Der philosophische Gedanke und seine Geschichte», dans: Abhandlungen d. Preuss. Akad. ré. Wissenschaften. Phil.-hist. Kl. 1936, n ° 5, de Gruyter Berlin.
  • 1937, "Der megarische und der Aristotelische Möglichkeitsbegriff: Ein Beitr. Zur Geschichte d. Ontolog. Modalitätsproblems," dans: Sitzungsberichte d. Preuss. Akad. ré. Wiss. Phil.-hist. Kl. 1937, 10, de Gruyter Berlin.
  • 1938, "Heinrich Maiers Beitrag zum Problem der Kategorien," dans: Sitzungsberichte d. Preuss. Akad. ré. Wiss. Phil.-hist. Kl. 1938, de Gruyter Berlin.
  • 1939, "Aristoteles und das Problem des Begriffs," dans: Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften: Philosophisch-historische Klasse; Jg. 1939, n ° 5, de Gruyter Berlin.
  • 1941, "Zur Lehre vom Eidos bei Platon und Aristoteles," dans: Abhandlungen d. Preuss. Akad. ré. Wiss. Phil.-hist. Kl. Jg. 1941, n ° 8, de Gruyter Berlin.
  • 1942, «Neue Wege der Ontologie», dans: Systematische Philosophie, N. Hartmann, éditeur, Stuttgart 1942.
  • 1943, "Die Anfänge des Schichtungsgedankens in der alten Philosophie," dans: Abhandlungen der Preußischen Akademie der Wissenschaften: Philosophisch-historische Klasse; Jg. 1943, n ° 3, de Gruyter Berlin.

Remarques

  1. ↑ Nicolai Hartmann, "Construction du monde réel" (en allemand: "Der Aufbau der realen Welt") (1940; 3e édition, 1964), p. 432.

Les références

  • Cadwallader, Eva Hauel. 1984. Projecteur sur les valeurs: le platonisme des valeurs du XXe siècle de Nicolai Hartmann. Lanham, MD: University Press of America. ISBN 0819143693, ISBN 9780819143693, ISBN 0819143707, ISBN 9780819143709
  • Hartmann, Nicolai et Coit, Stanton. 1932. Éthique. Bibliothèque de philosophie. Londres: G. Allen et Unwin Ltd.
  • Hartmann, Nicolai. 1975. Nouvelles façons d'ontologie. Westport, Conn: Greenwood Press. ISBN 0837179890, ISBN 9780837179896
  • Perdrix, Ernest. 1981. Responsabilités envers les générations futures: éthique environnementale. Buffalo, NY: Prometheus Books. ISBN 0879751428, ISBN 9780879751425
  • Werkmeister, W.H.1990. Nouvelle ontologie de Nicolai Hartmann. Tallahassee: Florida State University Press. ISBN 081301008X, ISBN 9780813010083

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 3 décembre 2018.

  • La nouvelle ontologie de Nicolai Hartmann. "Ontologie. Un guide de ressources pour les philosophes" par Raul Corazzon.

Sources de philosophie générale

  • Encyclopédie de la philosophie de Stanford.
  • L'Encyclopédie Internet de Philosophie.
  • Projet Paideia en ligne.
  • Projet Gutenberg.

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