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Johann Gottfried von Herder

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Johann Gottfried von Herder (25 août 1744 - 18 décembre 1803) était un philosophe, poète, critique, théologien allemand. Il est surtout connu pour son influence sur des auteurs tels que Goethe et pour son rôle dans le développement du plus grand mouvement culturel connu sous le nom de romantisme.

Herder a contesté l'approche de Kant en matière de philosophie et a critiqué son manque de compréhension du rôle du langage dans la pensée humaine. Herder était un penseur novateur dont les idées ont considérablement influencé la formation et le développement de l'anthropologie philosophique, de l'herméneutique, de la philosophie de l'histoire, de la philosophie de la culture et de la philosophie du langage. Avec Vico, Herder fut également un pionnier de l'historicisme.

La biographie

Tandis que la Prusse accédait au pouvoir vers la fin du XIXe siècle, de nouvelles pensées envahissaient ses domaines de l’est. Né à Mohrungen (Polonais: Morag) en Prusse orientale, Herder grandit dans une famille pauvre et s’éduqua à partir de la Bible et du recueil de chansons de son père. En 1762, jeune adolescent de dix-sept ans, il se rendit à l'université locale de Königsberg, où il devint l'élève de Johann Georg Hamann, un francophobe patriotique et un penseur extrêmement subjectif qui défendait les émotions contre la raison. Son choix de Hamann sur des sommités telles qu'Immanuel Kant était significatif en tant que personnage étrange, hypocondriaque nécessiteux, replongé dans le mysticisme allemand de Jacob Bohme et d'autres, prononçant des dicta obscurs et oraculaires qui le rendaient célèbre en tant que "mage du Nord". " Les épanchements décousus de Hamann portaient généralement des sous-titres tels que Lettres Hiérophantes ou Une rhapsodie en prose cabbalistique.

L'influence de Hamann a amené Herder à avouer à sa femme, plus tard dans la vie, que "j'ai trop peu de raisons et trop d'idiosyncrasie", mais Herder peut à juste titre prétendre avoir fondé une nouvelle école de pensée politique allemande. Bien que lui-même soit une personne insociable, Herder a beaucoup influencé ses contemporains. Un ami lui écrivit en 1785, qualifiant ses œuvres "d'inspirées de Dieu". Un groupe varié de théoriciens s’inspirerait plus tard des idées si incomplètes de Herder.

En 1764, maintenant membre du clergé, Herder se rendit à Riga pour y enseigner. C'est à cette époque qu'il réalise ses premières grandes œuvres, qui sont une critique littéraire.

En 1769, Herder se rendit dans le port français de Nantes et poursuivit jusqu'à Paris. Cela a abouti à la fois à un récit de ses voyages et à un changement de sa propre conception de l'auteur.

En 1770, il se rendit à Strassburg, où il rencontra un jeune Goethe. Cet événement s'est avéré être un tournant dans l'histoire de la littérature allemande, Goethe s'inspirant de la critique littéraire de Herder pour développer son propre style. Cela peut être considéré comme le début du mouvement "Sturm und Drang". En 1771, Herder prit le poste de comte Wilhelm von Schaumburg-Lippe en tant que pasteur en chef et prédicateur de la cour à Bückeburg.

Au milieu des années 1770, Goethe était un auteur bien connu et utilisa son influence à la cour de Weimar pour assurer à Herder un poste de surintendant général. Herder s'y installe en 1776, où ses perspectives se réorientent vers le classicisme.

Vers la fin de sa carrière, Herder approuva la Révolution française, ce qui lui valut l'hostilité de plusieurs de ses collègues. Dans le même temps, Goethe et lui ont vécu une scission personnelle. Herder est mort en 1803, à Weimar.

Travaux et pensées

En 1772, Herder a publié Concernant l'origine de la parole, et est allé plus loin dans cette promotion de la langue que sa précédente injonction de «cracher le vase glauque de la Seine. Parlez allemand, vous êtes allemand». Herder avait maintenant jeté les bases de la philologie comparée dans les nouveaux courants de la perspective politique.

Tout au long de cette période, il continua à élaborer sa propre théorie unique de l'esthétique dans des œuvres telles que celles décrites ci-dessus, tandis que Goethe produisait des œuvres telles que Les douleurs du jeune Werther-le mouvement Sturm und Drang était né.

Herder a écrit un important essai sur Shakespeare et Aus einem Briefwechsel sur Ossian und die Lieder alter Völker (Extrait d'une correspondance sur Ossian et les chants des peuples anciens) publié en 1773, dans un manifeste accompagné des contributions de Goethe et Justus Möser. Herder a écrit qu '"un poète est le créateur de la nation qui l'entoure, il leur donne un monde à voir et a leur âme en main pour les guider vers ce monde". Pour lui, une telle poésie avait sa plus grande pureté et son plus grand pouvoir dans les nations avant qu'elles ne soient civilisées, comme le montrent l'Ancien Testament, l'Edda et Homère.

Après être devenu surintendant général en 1776, la philosophie de Herder se réorienta vers le classicisme. Herder était à son meilleur au cours de cette période, et a produit des œuvres telles que son inachevé Esquisse d'une histoire philosophique de l'humanité, qui est en grande partie à l'origine de l'école de la pensée historique. La philosophie de Herder était d'un sens profondément subjectif, soulignant l'influence du contexte humain et historique sur le développement humain, soulignant qu '"il faut entrer dans l'âge, la région, toute l'histoire et se frayer un chemin dans tout". L'historien devrait être le "contemporain régénéré" du passé, et l'histoire une science en tant qu '"instrument du plus authentique esprit patriotique".

Volk et la nation

Herder a remplacé le concept traditionnel d'état juridico-politique par celui de nation populaire comme étant organique dans sa croissance historique. Chaque nation était ainsi biologique et entière, faisant de la nationalité une plante nourricière. Il a parlé de "l'animal national" et de la "physiologie de l'ensemble du groupe national", dont l'organisme était surmonté par "l'esprit national", "l'âme du volk".

Herder donna une nouvelle fierté aux Allemands quant à leurs origines, modifiant la dominance de respect accordée à l'art grec prôné notamment par Johann Joachim Winkelmann et Gotthold Ephraim Lessing, soulignant qu'il aurait souhaité être né au Moyen-Âge et se demandant si "les temps des empereurs souabes "ne" méritaient-ils pas d'être exposés sous leur vrai jour, conformément au mode de pensée allemand? " Herder assimilait l'allemand au gothique et privilégiait Dürer et tout ce qui était gothique. Comme dans le domaine de l'art, il a également proclamé un message national dans le domaine du langage. Il a dominé la lignée des auteurs allemands de Martin Opitz, qui avait écrit son livre Aristarchus, sive de contemptu linguae Teutonicae en latin, en 1617. Cela incitait les Allemands à se glorifier dans leur langage jusque-là méprisé, et les vastes collections de poèmes folkloriques de Herder commençaient à susciter un véritable engouement en Allemagne pour cette littérature négligée.

Avec Wilhelm von Humboldt, Herder fut l’un des premiers à soutenir que le langage déterminait la pensée, un thème qui, deux siècles plus tard, serait au cœur de l’hypothèse Sapir-Whorf. Herder se concentrait sur la langue et les traditions culturelles en tant que liens qui créaient une "nation", englobant le folklore, la danse, la musique et les arts, et inspirant Jacob et Wilhelm Grimm dans leur collection de contes folkloriques germaniques.

Herder attachait une importance exceptionnelle au concept de nationalité et de patriotisme - "celui qui a perdu son esprit patriotique s'est perdu ainsi que tout le monde qui l'entoure", tout en enseignant que "dans un certain sens, toute perfection humaine est nationale". Herder a poussé la théorie populaire à l'extrême en affirmant qu '"il n'y a qu'une classe dans l'État, le Volk(pas la canaille), et le roi appartient à cette classe aussi bien que le paysan. "Explication que la Volk La populace n’était pas une conception nouvelle à cette époque et, avec Herder, on peut voir l’émergence du «peuple» comme base de l’émergence d’un corps national sans classes mais hiérarchisé.

La nation, cependant, était individuelle et distincte, distinguée de Herder par son climat, son éducation, ses relations étrangères, ses traditions et son hérédité. Il a loué la Providence pour avoir "merveilleusement séparé les nationalités non seulement par les bois et les montagnes, les mers et les déserts, les rivières et les climats, mais plus particulièrement par les langues, les penchants et les personnages". Herder a loué la perspective tribale en écrivant que "le sauvage qui s'aime, sa femme et son enfant avec une joie tranquille et rayonne d'activité limitée de sa tribu quant à sa propre vie, est à mon avis un être plus réel que cette ombre cultivée qui est captivée l'ombre de l'espèce entière, "isolée depuis" chaque nationalité contient son centre de bonheur en soi, comme une balle le centre de gravité. " Pas besoin de comparaison puisque "chaque nation porte en elle le standard de sa perfection, totalement indépendante de toute comparaison avec celle des autres" car "les nationalités ne diffèrent-elles pas en tout, en poésie, en apparence, en goûts, en usages, en coutumes et les langues? La religion qui en fait partie ne doit-elle pas également différer selon les nationalités? "

Il a également prédit que les nations slaves seraient un jour le véritable pouvoir en Europe, affirmant que les Européens de l'Ouest rejetteraient le christianisme et se décomposeraient ainsi, et que les nations de l'Europe de l'Est resteraient fidèles à leur religion et à leur idéalisme. et deviendrait ainsi le pouvoir en Europe.

L'Allemagne et les Lumières

La statue de Johann Gottfried Herder à Weimar en face de l'église Pierre et Paul

La question de Herder selon laquelle Martin Luther n’a pas créé d’Église nationale et le doute que l’Allemagne n’aurait pas acheté le christianisme à un prix trop élevé, celui de la vraie nationalité, ont également développé cette question. Le patriotisme de Herder frisait parfois le panthéisme national, exigeant l'unité territoriale comme: "Il mérite la gloire et la gratitude qui cherche à promouvoir l'unité des territoires de l'Allemagne à travers les écrits, la fabrication et les institutions" et lance un appel encore plus profond:

Mais maintenant! Encore une fois je pleure, mes frères allemands! Mais maintenant! Les restes de toute véritable pensée populaire se précipitent dans l'abîme de l'oubli avec un dernier élan et une accélération. Depuis un siècle, nous avons honte de tout ce qui concerne la patrie.

Herder a présenté un défi formel à l'âge de raison et aux Lumières. Dans son Idées sur la philosophie et l'histoire de l'humanité, il a même écrit: "Comparez l'Angleterre à l'Allemagne: les Anglais sont des Allemands, et même ces derniers temps, les Allemands ont ouvert la voie aux Anglais dans les plus grandes choses".

Herder, qui détestait l'absolutisme et le nationalisme prussien, mais qui était imprégné de l'esprit de l'ensemble de l'allemand Volk, pourtant, en tant que théoricien de l'histoire, il s'est détourné de la lumière du XVIIIe siècle. Cherchant à réconcilier sa pensée avec cet âge précoce, Herder cherchait à harmoniser sa conception du sentiment avec la raison, selon laquelle toute connaissance est implicite dans l'âme; le stade le plus élémentaire est la perception sensorielle et intuitive qui, par le développement, peut devenir consciente de soi et rationnelle. Pour Herder, ce développement est l'harmonisation de la vérité primitive et dérivée, de l'expérience et de l'intelligence, du sentiment et de la raison.

Herder est le premier, mais une longue lignée d’Allemands préoccupés par cette harmonie. Cette recherche est en soi la clé de beaucoup dans la théorie allemande. Et Herder était trop pénétrant en tant que penseur pour ne pas comprendre et craindre les extrêmes auxquels sa théorie populaire pouvait aller, et a donc émis des avertissements spécifiques. Considérant les Juifs comme des extraterrestres en Europe, il a néanmoins refusé d'adhérer à une théorie raciale stricte, écrivant que "malgré les variétés de la forme humaine, il n'y a qu'une seule et même espèce d'homme sur toute la terre".

Il a également annoncé que "la gloire nationale est un séducteur trompeur. Quand il atteint une certaine hauteur, il serre la tête avec une bande de fer. Celui-ci ne voit rien dans la brume si ce n’est sa propre image; il n’est sensible à aucune impression étrangère." Et:

C'est le plan apparent de la nature qu'en tant qu'être humain, une génération et une nationalité apprennent, apprennent sans cesse, de et avec les autres jusqu'à ce que tous aient compris la difficile leçon: Aucune nationalité n'a été désignée par Dieu comme étant la seule. peuple élu de la terre; il faut avant tout rechercher la vérité et cultiver le jardin du bien commun. Par conséquent, aucune nationalité de l'Europe ne peut se séparer brusquement et dire bêtement: "Chez nous seuls, avec nous habite tout sagesse."

Le temps était venu de démontrer que, alors que de nombreux Allemands allaient avoir une influence sur les convictions de Herder, ceux-ci étaient moins nombreux à prendre note de ses conditions de qualification.

Emmanuel Kant est l'un de ceux qui n'ont pas été transportés mentalement par l'influence de Herder. Herder se disputa avec presque tous ceux qui l'admiraient, mais la différence avec Kant, comme avec Goethe, était notable. Dans son Compréhension et expérience. Une métacritique de la critique de la raison pure. Partie I. (Partie II, Raison et langage) (1799), Herder a critiqué le manque de compréhension de Kant sur les rôles du langage dans la raison. Dans son Calligone (1800), Herder a en outre critiqué la théorie du jugement esthétique de Kant.

Herder avait souligné que sa conception de la nation encourageait la démocratie et la libre expression de l'identité d'un peuple. Il a proclamé son soutien à la Révolution française, une position qui ne l'aime pas beaucoup à la royauté. Il a également différé avec la philosophie de Kant et s'est détourné du mouvement Sturm und Drang pour revenir aux poèmes de Shakespeare et d'Homère.

Pour promouvoir son concept de la Volk, il a publié des lettres et rassemblé des chansons folkloriques. Ces derniers ont été publiés en 1773, comme La voix des gens dans leurs chansons (Stimmen der Voelker in ihren Liedern). Les poètes Achim von Arnim et Clemens von Brentano ont ensuite utilisé Stimmen der Voelker comme échantillons pour Corne magique du garçon (Des Knaben Wunderhorn).

Bibliographie

1762

  • À Cyrus, petit-fils d'Astyages (poème)

1763-4

  • Essai sur l'être

1764

  • Sur la diligence dans plusieurs langues apprises
  • Traité sur l'Ode

1765

  • Comment la philosophie peut devenir plus universelle et plus utile au profit du peuple (rédaction)

1767-8

  • Fragments sur la littérature allemande récente
  • Sur les écrits de Thomas Abbt (1768)

1769

  • Forêts critiques ou réflexions sur la science et l'art du beau (critique littéraire)
  • Journal de mon voyage en l'an 1769 (première publication 1846)

1772

  • Traité sur l'origine de la langue

1773

  • De caractère et d'art allemand (avec Goethe, manifeste du Sturm und Drang)

1774

  • C'est aussi une philosophie de l'histoire pour la formation de l'humanité (1774)
  • Le plus ancien document de la race humaine (1774-6)

1776

  • Essai sur Ulrich von Hutten

1777

  • Sur la ressemblance de la poésie moyenne anglaise et allemande

1778

  • Sculpture: Quelques observations sur la forme et la forme du rêve créatif de Pygmalion
  • Sur la cognition et la sensation de l'âme humaine (1778)
  • Sur l'effet de l'art poétique sur l'éthique des peuples dans les temps anciens et modernes (1778)
  • Chansons folkloriques (1778-9)

1780-85

  • Sur l'influence du gouvernement sur les sciences et les sciences sur le gouvernement (1780)
  • Lettres concernant l'étude de la théologie (1780-1)
  • Sur l'influence du beau dans les sciences supérieures (1781)
  • Sur l'esprit de la poésie hébraïque. Une instance pour les amoureux du même et de la plus ancienne histoire de l'esprit humain (1782-3)
  • Dieu. Quelques conversations (1787)

1785-95

  • Idées pour la philosophie de l'histoire de l'humanité (1784-91)
  • Feuilles éparses (1785-97)
  • Lettres pour l'avancement de l'humanité (1793-7)

1795-1800

  • Écrits chrétiens (1794-1778) (sur les évangiles du Nouveau Testament)
  • Terpsichore (1795-6) (traductions et commentaires du poète latin Jakob Balde)
  • Lettres Persépolisiennes (1798) (fragments sur l'architecture, l'histoire et la religion persanes)
  • Catéchisme de Luther, avec un enseignement catéchétique à l'usage des écoles(1798)
  • Compréhension et expérience. Une métacritique de la critique de la raison pure. Partie I. (Partie II, Raison et langage.) (1799) (contre Kant)
  • Calligone (1800) (contre l'esthétique de la Critique du jugement de Kant)

1801-1803

  • Adrastea: événements et personnages du XVIIIe siècle (6 vols.) (Une revue encyclopédique des Lumières)
  • Le cid (1803) (publié en 1805; une traduction libre de l'épopée espagnole)

Les références

  • Barnard, F. M. La pensée sociale et politique de Herder; Des Lumières au nationalisme. Oxford: Clarendon Press, 1965.
  • Berlin, Isaïe. Vico et Herder: Deux études en histoire des idées. Londres: Hogarth, 1976. ISBN 0701203625
  • Ergang, Robert Reinhold. Herder et les fondements du nationalisme allemand. New York: Octagon Books, 1966.
  • Herder, Johann Gottfried et Michael N. Forster. Ecrits philosophiques. Cambridge, Royaume-Uni: Cambridge University Press, 2002. ISBN 0521790883
  • Masterton, Elizabeth Doreta. L'homme et la parole, une étude de l'histoire des idées: Giambattista Vico, Johann Gottfried von Herder, Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Northampton: Smith College, 1977.
  • Mayo, Robert S. Herder et les prémices de la littérature comparée. Chapel Hill: Presses de l'Université de Caroline du Nord, 1969.
  • Norton, Robert Edward. L'esthétique de Herder et l'illumination européenne. Ithaca, N.Y .: Cornell University Press, 1991. ISBN 0801425301

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 10 mai 2018.

  • Johann Gottfried von Herder, Encyclopédie de la philosophie de Stanford.
  • Herder, Encyclopédie catholique.

Sources de philosophie générale

Voir la vidéo: Lecture 10: Johann Gottfried Herder 1 (Juin 2020).

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