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Vine Deloria, Jr.

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Vine Deloria, Jr. (26 mars 1933 - 13 novembre 2005) était un auteur, théologien, historien et militant politique amérindien de la tribu Yankton Sioux du Dakota du Sud. Il est devenu l'un des écrivains les plus prolifiques sur les droits et la culture des Indiens d'Amérique avec près de 25 livres et des centaines d'articles.

À l'époque où les questions de droits civils à dominante noir et blanc dominaient la scène politique américaine, Deloria, Jr. a fait valoir que les droits issus de traités, et non les droits civils, devraient être à la base des relations du gouvernement américain avec les Amérindiens.

Il a travaillé pour documenter les lois sur les traités et la souveraineté et développé des arguments pour interpréter la loi fédérale indienne en faveur de l'autodétermination par les gouvernements tribaux, témoignant souvent devant le Congrès américain ou la Cour suprême des États-Unis.

Plusieurs de ses textes savants sont maintenant utilisés comme ouvrages standard dans les cours de droit et de politique indiens aux États-Unis. Son plaidoyer juridique pour les Amérindiens a conduit au retour de millions d'acres de terres tribales, a établi la structure des collèges tribaux nationaux et a réaffirmé le traité des États-Unis et les obligations de fiducie envers les autochtones.

En tant qu'historien, il a promu la science autochtone comme supérieure aux opinions occidentales contradictoires. Et en tant que défenseur, il a travaillé sur d'innombrables initiatives, législatives et autres, pour protéger les sites sacrés, les vestiges et artefacts ancestraux, et la relation fédérale-tribale.

En 1974, il a été salué comme "l'un des 11 grands penseurs religieux du XXe siècle" par Temps. Son premier travail, Custer est mort pour vos péchés (1969) a été l'un des livres les plus influents écrits sur les affaires indiennes et a aidé à lancer le domaine des études amérindiennes. Dans Dieu est rouge: une vision indigène de la religion (1973), il a poussé plus loin sa position de délivrance par les voies indiennes, arguant que les traditions spirituelles amérindiennes, loin d'être datées, étaient en fait plus en phase avec les besoins du monde moderne que le christianisme.

Jeunesse

Deloria était le petit-fils de Tipi Sapa (Black Lodge) alias le révérend Philip Joseph Deloria, un prêtre épiscopalien et un chef de la bande Yankton de la nation Nakota. Vine Jr. est né dans l'une des régions les plus pauvres du pays à Martin, dans le Dakota du Sud, près de la réserve indienne Pine Ridge Oglala Lakota, et a d'abord été formé dans des écoles de réservation.

Le père de Deloria, Vine Sr., a étudié la théologie anglaise et chrétienne, est devenu archidiacre épiscopal et missionnaire de la réserve indienne de Standing Rock, à laquelle il a transféré la citoyenneté de la famille Sioux Tribe.

Deloria Jr. a étudié la géologie pendant deux ans à la Colorado School of Mines avant de s'enrôler dans la réserve du U.S.Marine Corps de 1954 à 1956. En 1956, il s'inscrit à l'Iowa State University, où il rencontre sa future épouse, Barbara Jeanne Nystrom, et obtient son diplôme en 1958.

Deloria a ensuite obtenu une maîtrise en théologie au Augustana Seminary, Rock Island, Illinois en 1963.

Activiste

De 1964 à 1967, il a travaillé comme directeur exécutif de la Conférence nationale des Indiens d'Amérique (NCAI), où il est devenu l'un des principaux porte-parole des Amérindiens à Washington, DC. Il a souvent témoigné devant le Congrès à une époque où les droits civils centrés sur l'identité ethnique étaient à un pic.1

Le NCAI a été fondé en 1944 en réponse aux politiques de résiliation et d'assimilation que les États-Unis ont imposées aux gouvernements tribaux en contradiction avec leurs droits issus de traités et leur statut de souverains. La politique de licenciement des Indiens a été mise en œuvre dans les années 1950 et 1960 pour assimiler les Amérindiens à la société américaine dominante, en mettant fin à la tutelle du gouvernement sur les réserves indiennes et en faisant en sorte que les Indiens assument toutes les responsabilités de pleine citoyenneté. Le NCAI a souligné la nécessité de l'unité et de la coopération entre les gouvernements tribaux pour la protection de leurs traités et de leurs droits souverains.

Le travail du NCAI, a déclaré Deloria, était de souligner les conséquences "illogiques" de la politique, tout en luttant contre les membres du Congrès qui ont promis de sauver les plus grandes tribus de la résiliation en échange de l'élimination des petites tribus en Californie et ailleurs. Son travail sur la question a préparé le terrain pour que l'accent mis sur le licenciement change pour se concentrer sur l'autodétermination.2

Custer est mort pour vos péchés

En 1969, Deloria a publié le premier de ses plus de 20 livres, intitulé Custer est mort pour vos péchés: un manifeste indien. Ce livre a lancé Deloria sous les projecteurs nationaux. Dans ce document, il aborde les stéréotypes indiens et met au défi le public blanc de jeter un nouveau regard sur l'histoire de l'expansionnisme occidental américain. Il a également vivement critiqué la communauté anthropologique pour sa dissection impersonnelle des cultures amérindiennes vivantes. Dans le livre, il a déclaré: "La quantité massive de connaissances inutiles produites par des anthropologues qui tentent de capturer de vrais Indiens dans un réseau de théories a considérablement contribué à l'invisibilité des Indiens aujourd'hui."

Le livre l'a amené à devenir le leader intellectuel du mouvement naissant et souvent tumultueux des droits des autochtones. Dans le livre, il a déclaré:

"L'effet de levier idéologique est toujours supérieur à la violence ... Les problèmes des Indiens ont toujours été idéologiques plutôt que sociaux, politiques ou économiques ... Il est vital que le peuple indien choisisse l'arène intellectuelle comme celle où mener la guerre. Les événements passés ont montré que le peuple indien a toujours été trompé par les intentions de l'homme blanc. Nous avons toujours discuté de questions non pertinentes pendant qu'il a pris nos terres. Nous n'avons jamais pris le temps d'examiner les locaux sur lesquels il opère afin que nous puissions le manipuler comme il nous a. " - Custer est mort pour vos péchés: un manifeste indien (1969) 251-252

La décennie suivant la publication de "Custer" a vu la promulgation d'une série de lois historiques qui ont donné aux tribus un plus grand contrôle sur leurs affaires, ont conduit au retour de millions d'acres de terres tribales, ont établi la structure du collège tribal national et ont réaffirmé le traité des États-Unis. et faire confiance aux autochtones.2

Carrière académique

Après avoir obtenu un diplôme en droit de l'Université du Colorado en 1970, Deloria a accepté son premier poste de professeur au College of Ethnic Studies de la Western Washington University (WWU) à Bellingham à l'automne 1970. Il y a enseigné pendant un an et -moitié.

C'est au cours de son mandat là-bas qu'il est devenu avocat au nom des droits de pêche tribaux. Son travail dans ce domaine a contribué à ouvrir la voie au passage de la Décision Boldt en 1974, l'affaire historique qui affirmait les droits de pêche des traités indiens. L'implication de Deloria avec les droits de pêche tribaux a également conduit à son écriture, Indiens du Pacifique Nord-Ouest: de l'avènement du Whiteman à nos jours en 1977.

Tout en enseignant à la WWU, il est également devenu l'un des premiers membres du conseil d'administration du Native American Rights Fund en 1970. Cette organisation est le plus ancien et le plus grand cabinet d'avocats à but non lucratif axé sur la défense et la revendication des droits des Indiens.

Plus tard, il a occupé d'autres postes d'enseignement, Centre d'études indiennes américaines à l'UCLA pendant quatre trimestres, suivis de brèves visites à la Pacific School of Religion, à la New School of Religion et au Colorado College.

En 1978, il a accepté une nomination permanente en tant que professeur de droit et de sciences politiques à l'Université de l'Arizona où il a créé deux programmes de maîtrise - l'un en politique des Indiens d'Amérique, l'autre - le premier du genre aux États-Unis - en Amérindien études.

En 1990, il a quitté l'Arizona pour accepter une autre chaire à l'Université du Colorado, Boulder, en études et en histoire des Indiens d'Amérique, avec des nominations auxiliaires en droit, en science politique et en études religieuses.

Il a pris sa retraite de l'enseignement à temps plein en 2000. Pendant les cinq hivers suivants, cependant, Deloria est restée professionnellement active en retournant à Tucson pour enseigner un cours sur les traités au College of Law de l'Université de l'Arizona. Il a fait don de ses papiers à la bibliothèque publique de Denver.

Deloria a également occupé des postes de direction dans plusieurs organisations, notamment Croisade citoyenne contre la pauvreté, le Conseil des affaires indiennes, le Office national des droits des indigents, le Institut pour le développement du droit indien, et le Indian Rights Association.

En tant que professeur d'université, il a fourni une compréhension intellectuelle du concept de souveraineté tribale. Les idées et les écrits de Deloria ont joué un rôle majeur dans l'adoption de lois de réforme importantes, notamment l'Indian Education Act (1972), l'Indian Self-Determination Act (1975) et l'American Indian Religious Freedoms Act (1978).

Deloria a également agi en tant que témoin pour l'équipe de défense lors des essais sur les genoux blessés en 1974. Son témoignage en tant que témoin expert dans les quatre procès qui ont suivi la prise de contrôle de Wounded Knee, Dakota du Sud par le Mouvement des Indiens d'Amérique en 1973 a contribué à gagner l'inclusion du traité. de Fort Laramie (1868) dans ces audiences - une réalisation juridique et stratégique majeure en ce qu'elle a introduit les droits issus de traités historiques dans une procédure judiciaire contemporaine.

Deux livres qu'il a co-écrits avec Clifford M. Lytle, Indiens d'Amérique, justice américaine (1983) et Les nations à l'intérieur (1984), et plus tard un troisième livre, Tribus, traités et tribulations constitutionnelles (1999 co-écrit avec David E. Wilkins), sont utilisés comme ouvrages standard dans les classes de droit et de politique indiennes à travers les États-Unis. Une autre réalisation de Deloria dans ce domaine a été la récupération et la compilation de documents - y compris de nombreux traités perdus et oubliés depuis longtemps - qui étaient les plus essentiels à la compréhension et à l'étude de la législation et de la politique des Indiens d'Amérique. Ce travail a culminé avec le monumental Documents de la diplomatie amérindienne (1999 avec Raymond DeMallie) et Loi sur la réorganisation indienne: congrès et projets de loi (2002).

Ses efforts ont également mené à l'adoption de la loi sur la protection et le rapatriement des tombeaux des Amérindiens en 1990 et à des modifications de la loi sur la liberté religieuse des Indiens d'Amérique en 1994.

La majeure partie de la compréhension et de l'interprétation actuelles des traités, du concept de souveraineté tribale et des rôles et responsabilités respectés des tribus et du secteur fédéral dans une relation de «gouvernement à gouvernement» est due au travail de Deloria.

Il a également été membre fondateur du National Museum of the American Indian's Board of Trustees et a siégé pendant des années au Heye Foundation Museum of American Indian Board. Il a été le moteur et l'articulateur de la plupart des politiques fondamentales initiales du National Museum of the American Indian sur la gestion des collections, la recherche et le rapatriement.

Après sa retraite en mai 2000, Deloria a continué à écrire et à donner des conférences jusqu'à sa mort le 13 novembre 2005.

Vues religieuses

Deloria était largement reconnue comme étant la principale autorité de premier plan sur la religion tribale et une ardente championne de la liberté religieuse des Amérindiens. En 1973, il a publié Dieu est rouge: une vision indigène de la religion-un livre qui a cimenté sa réputation d'éminent théoricien religieux. L'année suivante, 1974, Temps l'a nommé comme l'un des 11 «façonneurs et moteurs» les plus importants de la foi chrétienne - une «superstar théologique de l'avenir».

Dans Dieu est rouge Deloria a offert une alternative au christianisme qui, selon lui, a échoué tant dans sa théologie que dans son application aux questions sociales. Il a proposé que la religion en Amérique du Nord suive les valeurs des valeurs amérindiennes traditionnelles et cherche des valeurs spirituelles en termes d '"espace" en ressentant la richesse de la terre. La plupart des critiques ont applaudi sa présentation de la pratique religieuse indienne, mais en même temps ont été offensés par son attaque contre la tradition judéo-chrétienne.

Sa deuxième édition de Dieu est rouge, publié en 1992, s'appuie sur les arguments contre le christianisme qu'il a écrits dans la première édition. Encouragé par les tendances de la société américaine à s'intéresser davantage à la religion et à l'écologie, il a soulevé des questions supplémentaires dans l'édition révisée. "Je suggère dans cette édition révisée que nous avons sur cette planète deux types de personnes: les peuples naturels et les peuples hybrides. Les peuples naturels représentent une tradition ancienne qui a toujours recherché l'harmonie avec l'environnement." Les peuples hybrides se réfèrent aux héritiers des traditions hébraïque, islamique et chrétienne qui ont adopté un cours de civilisation qui exploite l'environnement.

Dans un essai intitulé Terres sacrées et compréhension humaine, publié en 1992, Deloria a raconté comment le Dr Charles Eastman, un Sioux, a réfléchi sur les changements que la vie civilisée avait opérés en lui:

"Enfant, j'ai compris comment donner; j'ai oublié cette grâce depuis que je suis civilisé. J'ai vécu la vie naturelle, alors que je vis maintenant l'artificiel. Tout caillou m'était alors précieux, chaque arbre en croissance étant un objet de révérence. Maintenant Je vénère avec l'homme blanc devant un paysage peint dont la valeur est estimée en dollars. "3

En 1999, il publie, avec James Treat, Pour cette terre: écrits sur la religion en Amérique-une collection de plusieurs de ses œuvres sur ce sujet. En 1999 également, d'autres essais importants sur la religion - et d'autres sujets - parus plus tôt dans diverses revues et magazines souvent obscurs, ont été publiés ensemble sous la forme d'un recueil intitulé Esprit et raison: The Vine Deloria, Jr. Reader.

Au cours de ses dernières années, Deloria était particulièrement passionnée par la préservation des connaissances traditionnelles autochtones. Tout au long de sa vie, il a encouragé les jeunes autochtones à voir la validité et l'importance de la sagesse de leur passé tribal. À partir de 1992, Deloria a parrainé une série de conférences visant à promouvoir les connaissances traditionnelles et à créer un réseau de personnes - chefs spirituels, anciens et universitaires - qui pourraient partager ces connaissances. Ses propres écrits dans ce domaine, y compris La métaphysique de l'existence moderne (1979), Terre rouge, mensonges blancs (1995), Évolution, créationnisme et autres mythes modernes (2002), et un dernier livre publié à titre posthume au printemps 2006, Le monde dans lequel nous vivions: se souvenir des pouvoirs des médecins concentrez-vous à encourager les Amérindiens à trouver leur propre chemin intellectuellement plutôt qu'à simplement accepter et suivre les dogmes établis. Deloria place les traditions du guérisseur et du chaman dans le contexte d'une spiritualité plus large et de la physique quantique.

Vues scientifiques

Avec la publication de Terre rouge, mensonges blancs: les Amérindiens et le mythe des faits scientifiques en 1995, Deloria a tourné son attention vers les vues scientifiques dominantes sur le peuplement des Amériques. Il a contesté avec force, mais avec humour, la théorie selon laquelle tous les ancêtres des Indiens d'Amérique sont tombés sur le détroit de Béring.

"Les scientifiques, et j'utilise le mot le plus vaguement possible, sont convaincus que les Indiens ont migré vers ce pays sur un pont imaginaire du détroit de Béring, qui va et vient à la convenance du chercheur qui l'exige pour compléter sa théorie." Initialement, au moins, les Indiens sont homogènes, mais il y a aussi huit grandes familles linguistiques dans l'hémisphère occidental, indiquant à certains chercheurs que si les Indiens suivaient la tendance qui peut être identifiée sur d'autres continents, la migration se faisait d'est en ouest; les touristes le long du détroit de Béring se dirigeait vers l'Asie, sans en migrer. " 4

Dans une interview en 2000, Deloria a déclaré: «Étant à l'écoute de leur environnement, les Indiens pourraient trouver de la nourriture, localiser des sentiers, se protéger des intempéries et anticiper les événements à venir grâce à leur compréhension de la façon dont toutes les choses sont liées. Cette connaissance n'est pas unique aux Indiens d'Amérique. Il est accessible à tous ceux qui vivent principalement dans le monde naturel, est raisonnablement intelligent et respecte les autres formes de vie pour leur intelligence. Le respect des autres formes de vie filtre dans chacune de nos actions, tout comme son contraire: percevoir le monde comme sans vie. Si vous objectivez d'autres êtres vivants, alors vous vous engagez dans un univers totalement matérialiste - ce qui n'est même pas cohérent avec les découvertes de la physique moderne. "5

Il poursuit en disant… "bien que la plupart des plus grands scientifiques se soient considérablement penchés sur les questions spirituelles et croyaient que les expériences mystiques et intuitives leur fournissaient des connaissances. Cela est vrai même pour Descartes, le premier matérialiste, célèbre pour articuler l'esprit / le corps. , séparation homme / nature. Il a dit qu'un ange est venu et lui a expliqué les choses. Heisenberg, Einstein et Bohr ont tous eu des aperçus soudains. Quelle est la différence entre cela et l'Indien qui fait une cérémonie et entend la plante dire: "Faites ça"? "

Récompenses et honneurs

Terre rouge, mensonges blancs: les Amérindiens et le mythe des faits scientifiques a remporté le prix du livre de fiction de l'année 1996 du Colorado Center for the Book.

En 1999, il a reçu le prix Wordcraft Circle Writer of the Year dans la catégorie de la prose et des essais personnels / critiques pour son travail. Esprit et raison.6

Il a été honorablement mentionné le 12 octobre 2002 au National Book Festival et a également reçu le prix Wallace Stegner du Center of the American West à Boulder le 23 octobre 2002.

Deloria a été lauréate du prix de l'auteur 2003 du Festival indien des mots américain.

Deloria a remporté le deuxième prix annuel American Indian Visionary Award en 2005 Indian Country Today (ICT), pour sa vie de réussite.

Famille

Vine Deloria, Jr. a été survécu par son épouse de 47 ans, Barbara, de Golden; son frère, Philip Deloria, d'Albuquerque; sa sœur, Barbara Sanchez, de Tucson; ses enfants, Philip Deloria, d'Ann Arbor, Michigan, Daniel Deloria, de Moore, Okla., Jeanne Deloria, de Tucson, et sept petits-enfants.

Sa tante Ella C. Deloria était une anthropologue réputée qui a publié de nombreux ouvrages sur l'ethnologie et la linguistique indiennes.7

Son père, Vine Deloria, Sr., a été le premier Indien américain à être nommé à un poste exécutif national dans l'Église épiscopale. Dans la postface de son premier livre, il écrivit: "Aussi longtemps que n'importe quel membre de ma famille se souvienne, nous avons été impliqués dans les affaires de la tribu Sioux. Mon arrière-grand-père était un sorcier du nom de Saswe, de la tribu Yankton de la nation Sioux. Mon grand-père était un chef yankton converti au christianisme dans les années 1860. Il a passé le reste de sa vie en tant que missionnaire épiscopal dans la réserve Sioux de Standing Rock, dans le Dakota du Sud. "

De 1923 à 1982, l'Indian Council Fire, une organisation de Chicago, a remis 54 récompenses pour récompenser l'initiative et le leadership indiens. De ces prix, trois étaient décernés à des membres de la famille Deloria: Vine, Sr., Ella et Vine, Jr.

Le frère de Deloria, Jr., Philip Samuel Deloria, a été nommé directeur du American Indian Graduate Center à Albuquerque, Nouveau-Mexique en 2007 après avoir servi pendant 37 ans comme directeur du American Indian Law Center à la faculté de droit de l'Université du Nouveau-Mexique. , au cours de laquelle il a effectué un travail révolutionnaire dans l'analyse de la politique fédérale indienne.8

Le fils aîné de Deloria Jr., Philip, a suivi les traces de son père en obtenant son doctorat. de l'Université de Yale, 1994, en études américaines et est professeur au Département d'histoire, au programme de culture américaine et au programme d'études amérindiennes à l'Université du Michigan. En 1998, il a publié Jouer indien, et Les Indiens dans des endroits inattendus en 2004.

Héritage

L'héritage de Vine Deloria comprend plus de 20 livres savants et des centaines d'articles sur les questions politiques, culturelles, juridiques, historiques et religieuses indiennes qui seront lus par de nombreuses générations à venir.

La bibliothèque Vine Deloria, Jr., Musée national des Indiens d'Amérique (NMAI) a ouvert ses portes en 1999 en tant que l'une des 20 succursales des bibliothèques de la Smithsonian Institution et est hébergée au Cultural Resource Centre, Suitland, Maryland. La série Vine Deloria, Jr. Native Writers est présentée mensuellement, de septembre à mai, au NMAI. La série présente des écrivains autochtones émergents et bien connus des Amériques, y compris des historiens, des philosophes, des journalistes, des poètes, des dramaturges, des auteurs pour enfants, etc.

En février 2008, le prix Peace and Justice a été décerné à titre posthume à Vine Deloria, Jr., par la Lutheran School of Theology de Chicago.

Le troisième symposium annuel sur les études autochtones de Vine Deloria, Jr. s'est tenu au Northwest Indian College en juillet 2008.

Grands travaux

  • Deloria, Vine. De très bonne foi. Bantam Books, 1971. OCLC 7527677
  • Deloria, Vine. Derrière la piste des traités brisés; Une déclaration d'indépendance indienne. New York: Dell Pub. Co., 1974. ISBN 0440514037
  • Deloria, Vine. L'Affaire indienne. New York: Friendship Press, 1974. ISBN 037700023X
  • Deloria, Vine. Une meilleure journée pour les Indiens. New York: Field Foundation, 1976. OCLC 6144291
  • Deloria, Vine. Indiens du Pacifique Nord-Ouest: de l'avènement de l'homme blanc à nos jours. New York: Doubleday, 1977. ISBN 0385097905
  • Deloria, Vine. Le droit de savoir: un document. Washington: Bureau des services de bibliothèque et d'information, Département américain de l'intérieur, 1978. OCLC 6617807
  • Deloria, Vine. Une brève histoire de la responsabilité fédérale envers les Indiens d'Amérique. Washington: Division de la santé, de l'éducation et de l'éducation sociale, Bureau de l'éducation, 1979. OCLC 6071498
  • Deloria, Vine. La métaphysique de l'existence moderne. San Francisco: Harper & Row, 1979. ISBN 0064502503
  • Deloria, Vine et Clifford M. Lytle. Indiens d'Amérique, justice américaine. Austin: Univ. of Texas Pr., 1984. ISBN 0292738331
  • Deloria, Vine. La politique des Indiens d'Amérique au XXe siècle. Norman: University of Oklahoma Press, 1985. ISBN 0806118970
  • Deloria, Vine. Custer est mort pour vos péchés: un manifeste indien. Norman: University of Oklahoma Press, 1988. ISBN 0806121297
  • Deloria, Vine. Frank Waters: l'homme et le mystique. Athènes: Swallow Press, 1993. ISBN 0804009783
  • Deloria, Vine. Dieu est rouge: une vision indigène de la religion. Golden, CO: Fulcrum Pub., 1994. ISBN 1555911765
  • Deloria, Vine. Terre rouge, mensonges blancs: les Amérindiens et le mythe des faits scientifiques. New York: Scribner, 1995. ISBN 0684807009
  • Deloria, Vine. Chanter pour un esprit: un portrait des Sioux du Dakota. Santa Fe, NM: Clear Light Publishers, 1999. ISBN 1574160257
  • Deloria, Vine. Évolution, créationnisme et autres mythes modernes: une enquête critique. Golden, CO: Fulcrum, 2002. ISBN 1555911595
  • Deloria, Vine. Le monde dans lequel nous vivions: se souvenir des pouvoirs des guérisseurs. Golden, Colo: Fulcrum Pub., 2006. ISBN 1555915647
  • Deloria, Vine. Nous parlons, vous écoutez: nouvelles tribus, nouveau gazon. Lincoln: University of Nebraska Press, 2007. ISBN 978-0803259850
  • Deloria, Vine, Barbara Deloria, Kristen Foehner et Samuel Scinta. Esprit et raison: The Vine Deloria, Jr., Reader. Golden, CO: Fulcrum Pub., 1999. ISBN 1555914306
  • Deloria, Vine et Herbert T. Hoover. Réminiscences de Vine V. Deloria, tribu Yankton Sioux du Dakota du Sud. 1979. OCLC 23145934
  • Deloria, Vine et Clifford M. Lytle. Les nations à l'intérieur: le passé et l'avenir de la souveraineté des Indiens d'Amérique. New York: Pantheon Books, 1984. ISBN 0394725662
  • Deloria, Vine et James Treat. Pour cette terre: Écrits sur la religion en Amérique. New York: Routledge, 1999. ISBN 0415921147
  • Deloria, Vine et Daniel Wildcat. Pouvoir et lieu: l'éducation indienne en Amérique. Golden, CO: Fulcrum Pub., 2001. ISBN 155591859X
  • Deloria, Vine et David E. Wilkins. Tribus, traités et tribulations constitutionnelles. Austin: University of Texas Press, 1999. ISBN 0292716079
  • Bataille, Gretchen M. et Charles L. P. Silet. (Intro de Deloria) The Pretend Indians: Images of Native Americans in the Movies. Ames: Iowa State University Press, 1980. ISBN 0813809258
  • Cadwalader, Sandra L. et Vine Deloria. Les agressions de la civilisation: la politique fédérale indienne depuis les années 1880. Philadelphie: Temple University Press, 1984. ISBN 0877223491
  • Neihardt, John Gneisenau et Vine Deloria. A Sender of words: essais à la mémoire de John G. Neihardt. Salt Lake City: Howe Bros., 1984. ISBN 0935704221
  • Wise, Jennings C. et Vine Deloria. L'homme rouge dans le drame du nouveau monde; Une étude politico-légale avec un héritage de l'histoire des Indiens d'Amérique. New York: Macmillan, 1971. OCLC 146199414

Remarques

  1. ↑ Kirk Johnson, champion des droits des Indiens, décède à 72 ans Le New York Times Récupéré le 18 juillet 2019.
  2. 2.0 2.1 Vine Deloria Jr., géante du pays indien, décède à 72 ans Indianz.com., 15 novembre 2005. Consulté le 18 juillet 2019.
  3. ↑ Hoka Hey Archive Bobbybridger.com. Récupéré le 18 juillet 2019.
  4. ↑ Vine Deloria, Jr. Indigenouspeople.net. Récupéré le 18 juillet 2019.
  5. ↑ Where the Buffalo Go: How Science Ignores the Living World: An Interview with Vine Deloria Derrickjensen.org. Récupéré le 18 juillet 2019.
  6. ↑ Vine Deloria Jr. Bibliothèque du Congrès. Récupéré le 18 juillet 2019.
  7. ↑ Ella Deloria: une esquisse biographique Zia.aisri.indiana.edu. Récupéré le 18 juillet 20198.
  8. ↑ Jodi Rave, End Image of Native Student Victims, Expert Says Missoulian, 21 mai 2007. Récupéré le 18 juillet 2019.

Les références

  • Biolsi, Thomas et Larry J. Zimmerman. Indiens et anthropologues: Vine Deloria, Jr., et la critique de l'anthropologie. Tucson: University of Arizona Press, 1997. ISBN 0816516065
  • Deloria, Vine, Steve Pavlik et Daniel R. Wildcat. Détruire le dogme: Vine Deloria, Jr. et son influence sur la société américaine. Golden, CO: Fulcrum Pub., 2006. ISBN 1555915191
  • DeMallie, Raymond J. «Vine Deloria Jr. (1933-2005)». Anthropologue américain 108 (4) (2006): 932-935. Récupéré le 18 juillet 2019.
  • Smith, Huston, Phil Cousineau et Gary Rhine. Un siège à la table: Huston Smith en conversation avec les Amérindiens sur la liberté religieuse. Berkeley: University of California Press, 2006. ISBN 0520244397

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 18 juillet 2019.

  • Vine Deloria Jr., Giant in Indian Country, décède à 72 - Indianz.com.
  • Vine Deloria Jr. 1933-2005 - Westgatehouse.com. Trahant, Mark N.2006.
  • Entretien de Vine Deloria, Jr. avec Bobby Bridger - Bobbybridger.com.
  • L'Indien qui a renversé les stéréotypes - Washingtonpost.com. Wiltz, Teresa. 2005.
  • Vine Deloria, Jr. - Évolution, esprit et esprit indigène - Personallifemedia.com. Rave, Jodi. 2005.

Voir la vidéo: Vine Deloria Jr. on Our Relationship to the Unseen (Août 2020).

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