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Edward Caird

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Edward Caird (23 mars 1835 - 1er novembre 1908) était un philosophe britannique et chef de file de l'école néo-hégélienne en Grande-Bretagne. Il faisait partie de la première génération d '«idéalistes britanniques», dont le travail philosophique était en grande partie en réaction aux vues empiristes d'Alexander Bain (1818-1903) et de John Stuart Mill. Caird a appliqué la théorie évolutionniste au développement de la pensée et de la culture, arguant que les vues philosophiques du passé ne pouvaient plus satisfaire les besoins du présent. Il a réinterprété la distinction de Kant entre l'apparence et la réalité comme simplement une étape dans la croissance de la connaissance, et a souligné que cette distinction n'a eu lieu que dans la conscience humaine.

Caird a publié deux séries de conférences Gifford, L'évolution de la religion (2 volumes, 1893) et L'évolution de la théologie chez les philosophes grecs (1904), dans lequel il a exploré l'évolution de la religion à travers trois étapes de la religion «objective», «subjective» et «absolue». Il a présenté le sujet et l'objet comme des manifestations interdépendantes et inséparables d'une unité sous-jacente, Dieu, et a fait valoir qu'à mesure que la compréhension humaine de la science et de la vie spirituelle se développerait, la connaissance de Dieu serait augmentée.

La vie

Edward Caird est né à Greenock, en Écosse, le cinquième de sept garçons. Son frère aîné, John Caird (1820-1898), prédicateur et théologien bien connu et auteur de Une introduction à la philosophie de la religion (1880), a eu une forte influence sur Edward. Edward a commencé ses études à la Greenock Academy et a poursuivi ses études à l'Université de Glasgow, qu'il a brièvement abandonnée en raison de sa mauvaise santé. Il a poursuivi ses études au Balliol College d'Oxford et a obtenu son diplôme en 1863, obtenant des honneurs de premier ordre en modérations classiques et en «grands». Il devint membre et tuteur du Merton College d'Oxford de 1864 à 1866, mais il partit bientôt pour la chaire de philosophie morale à Glasgow (1866-1893). Là, en plus d'exercer ses fonctions universitaires, Caird était actif dans l'université et la politique locale, et a aidé à établir l'étude des sciences politiques à l'Université. Après la mort de Benjamin Jowett (1817-1893), Caird retourna à Oxford, où il fut maître du Balliol College jusqu'en 1907. Il fut membre fondateur de la British Academy (1902), membre correspondant de l'Académie française, et titulaire de doctorats honorifiques des universités de St Andrews (1883), Oxford (1891), Cambridge (1898) et Wales (1902). En 1907, sa mauvaise santé et sa paralysie l'ont forcé à prendre sa retraite d'Oxford et il est décédé l'année suivante le 1er novembre 1908.

Pensée et travaux

Edward Caird était l'une des premières générations d '«idéalistes britanniques» dont le travail était en grande partie en réaction à l'empirisme d'Alexander Bain (1818-1903) et de John Stuart Mill. Caird a publié son premier ouvrage majeur en 1877, Un compte rendu critique de la philosophie de Kant (1877), examinant la Critique de la raison pure et le Des prolégomènes à toute métaphysique future. En 1889, il a été publié comme une édition révisée en deux volumes, La philosophie critique d'Emmanuel Kant. Caird a voulu montrer la relation des trois Critiques et la continuité dans le mouvement de la pensée de Kant. Caird croyait que, bien que Kant ait inauguré une nouvelle ère de philosophie avec sa tentative d’intégrer le a priori et le a postériori, il n'avait pas complètement accompli cette tâche. L'idéalisme de Caird était un effort pour développer davantage ces idées. En 1833, Caird publia une petite monographie, Hegel, toujours considéré comme l'une des meilleures introductions à la philosophie de Hegel. En 1885, son Philosophie sociale et religion du comte apparu. Comme de nombreux idéalistes britanniques, Caird s'intéressait beaucoup à la littérature classique et, en 1892, il publia deux volumes de Essais sur la littérature et la philosophie (1892), recueil d'essais critiques sur Goethe, Rousseau, Carlyle, Dante et Wordsworth, avec une discussion (dans le tome II) du cartésianisme (Descartes, Malebranche et Spinoza) et de la métaphysique.

Il a également publié deux séries de conférences Gifford comme L'évolution de la religion (2 volumes, 1893) et L'évolution de la théologie chez les philosophes grecs (2 volumes, 1904). Comme de nombreux autres idéalistes, tels que D.G. Ritchie (1853-1903), Caird a voulu explorer la relation de la théorie évolutionniste avec le développement de la pensée et de la culture. le Evolution de la religion (2 volumes, 1893), a discuté de la possibilité d'une science de la religion, de la nature de la religion à partir de la Grèce antique, et surtout du développement de la foi chrétienne jusqu'à la Réforme. Caird a dépeint le sens spirituel de l'humanité comme ayant été dominé par l'objet au début, puis graduellement, contraint par ses propres abstractions, évoluant de telle sorte qu'il tombait sous la domination du sujet.

La deuxième série de conférences Gifford, L'évolution de la théologie chez les philosophes grecs, a fourni un compte rendu évolutif des conceptions religieuses vers une «religion réflexive» ou théologie. L'histoire de la philosophie grecque, considérée principalement dans sa relation avec la théologie, a été portée de Platon à Aristote, aux Stoïciens et à Philon, à Plotin et, dans la conférence finale, à la théologie chrétienne et à Saint-Augustin.

Caird a exercé une forte influence sur les idéalistes ultérieurs tels que John Watson et Bernard Bosanquet, en particulier avec ses idées concernant le développement d'un compte "évolutionnaire" de la religion.

Evolution de la philosophie

Caird a écrit sur Kant et Hegel, et il a utilisé l'idéalisme métaphysique pour interpréter l'expérience humaine, mais il n'était pas un disciple de Hegel. Caird croyait à l'évolution intellectuelle et ne pensait pas qu'une philosophie allemande d'un

Evolution de la religion

Dans ce contexte, Caird lui-même a examiné la conscience religieuse, dépassant le sujet et l’objet pour une unité sous-jacente. Le sujet et l'objet étaient distincts, mais en même temps liés l'un à l'autre de telle manière que l'un ne pouvait être conçu sans l'autre. «Nous sommes obligés de chercher le secret de leur être dans un principe supérieur, dont l'unité dans leurs actions et leurs réactions sont les manifestations qu'ils présupposent comme commencement et vers lesquelles ils pointent comme fin» (L'évolution de la religion I, p. 67). Caird a décrit cette unité sous-jacente en termes platoniciens, comme étant «à la fois la source d'être pour toutes les choses qui existent et de connaître pour tous les êtres qui savent» (L'évolution de la religion I, p. 68), le présupposé de la conscience. C'est ce que certains appellent Dieu. Tous les humains ne possèdent pas une conscience explicite de Dieu; une telle prise de conscience nécessite un long processus de développement, qui peut être observé dans l'histoire de la religion.

Caird a identifié trois étapes dans le développement de la religion. Dans la première étape, la «religion objective», les humains ont une faible conscience d'une unité englobant eux-mêmes et d'autres choses, mais ne peuvent se former des idées de choses qu'il perçoit comme des existences réelles dans l'espace et le temps. Dans la deuxième étape, la «religion subjective», on passe de l'absorption dans la nature à la conscience de soi-même, et on conçoit Dieu comme un être à la fois hors de la nature et de l'humanité, se révélant principalement par la voix de la conscience. Dans la troisième étape, la «religion absolue», le sujet conscient de soi et la nature sont considérés comme distincts et pourtant essentiellement liés, fondés sur une unité ultime. Dieu est conçu comme «l'Être qui est à la fois la source, le pouvoir de soutien et la fin de notre vie spirituelle» (L'évolution de la religion I, p. 195). Pour Caird, Dieu se manifeste à la fois dans le sujet et l'objet, et plus on comprend à la fois son aspect spirituel et le monde de la nature et de la science, plus il peut en savoir sur Dieu.

Les références

  • Bosanquet, Bernard. Edward Caird, 1835-1908. Oxford: Horace Hart, 1908.
  • Caird, Edward. La philosophie critique d'Emmanuel Kant MacMillan Publishing Company, 1889.
  • -, Evolution de la théologie chez les philosophes grecs. 2 volumes. Wipf & Stock Publishers, 2005. ISBN 1597521159
  • -, Un compte rendu critique de la philosophie de Kant: avec une introduction historique. Adamant Media Corporation, 2001. ISBN 1402198264 ISBN 978-1402198267
  • Jones, Henry et John Muirhead La vie et la philosophie d'Edward Caird. Glasgow, Maclehose: Jackson and Co., 1921. ISBN 1855060264
  • Tyler, Colin. Oeuvres rassemblées d'Edward Caird. Thoemmes Continuum, 1999. ISBN 1855065916

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 23 septembre 2017.

  • Edward Caird, L'Encyclopédie Internet de Philosophie.
  • "Hegel" par Edward Caird.
  • Conférences de Gifford.

Sources de philosophie générale

  • Encyclopédie de la philosophie de Stanford.
  • L'Encyclopédie Internet de Philosophie.
  • Projet Paideia en ligne.
  • Projet Gutenberg.

Voir la vidéo: Survival! The Shackleton Story (Octobre 2020).

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