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Xuanzang (玄奘, Xuán Zàng, Hsüan-tsang, Xuanzang, nom d'origine Ch'en I, épithète honorifique San-tsang, aussi appelé Mu-ch'a T'i-p'o, Sanscrit: Moksadeva, ou Yüan-tsang) était un célèbre moine bouddhiste chinois, érudit, voyageur et traducteur qui a voyagé à pied de la Chine en Inde au début de la période Tang et a étudié au grand monastère de Nalanda. À son retour, il a apporté avec lui quelque 657 textes sanskrits. Avec le soutien de l'empereur, il a installé un grand bureau de traduction à Chang'an (aujourd'hui Xi'an), attirant des étudiants et des collaborateurs de toute l'Asie de l'Est. On lui attribue la traduction de quelque 1 330 fascicules d'Écritures en chinois. Influencé par l'école de Yogacara, il a créé l'école de bouddhisme Weishi ("Ideation Only"). Bien qu'il n'ait prospéré que pendant une courte période, ses théories concernant la perception, la conscience, le karma et la renaissance ont trouvé leur chemin dans les doctrines d'autres écoles, plus performantes. Un moine japonais, Dosho, qui a étudié sous lui, a fondé l'école Hosso, l'école la plus influente du bouddhisme au Japon au cours des septième et huitième siècles.

Le compte rendu détaillé de Xuanzang de ses voyages, Voyage vers l'Ouest sous la Grande Dynastie Tang (大唐西域記, Ta-T'ang Hsi-yü-chi), est devenue l'une des principales sources d'étude de l'Asie centrale médiévale et de l'Inde. Le roman chinois classique Xiyou ji (Voyage à l'ouest) a été inspiré par sa vie.

La vie

Xuanzang est né près de Luoyang, Henan, Chine, en 602 sous le nom de Chén Huī ou Chén Yī (陳 褘).1 Il est devenu célèbre pour son voyage de dix-sept ans en Inde, au cours duquel il a étudié avec de nombreux maîtres bouddhistes célèbres, en particulier au célèbre centre d'apprentissage bouddhiste de l'Université de Nālanda. Son intérêt personnel le plus fort pour le bouddhisme était dans le domaine du Yogācāra (瑜伽 行 派) ou Conscience uniquement (唯識).

Prénom

Xuanzang est également connu sous le nom de Táng-sānzàng (唐三藏) en mandarin; en cantonais comme Tong Sam Jong et en vietnamien comme Đường Tam Tạng. Les romanisations moins courantes de Xuanzang incluent Hhuen Kwan, Hiouen Thsang, Hiuen Tsiang, Hsien-tsang, Hsuan Chwang, Hsuan Tsiang, Hwen Thsang, Xuan Cang, Xuan Zang, Shuen Shang, Yuan Chang, Yuan Chwang, et Yuen Chwang. En japonais, il est connu sous le nom de Genjō, ou Genjō-sanzō (Xuanzang-sanzang). En vietnamien, il est connu sous le nom de Đường Tăng (Moine bouddhiste Tang), Đường Tam Tạng (Moine "Tang Three Collection"), Huyền Trang (le nom Han-vietnamien de Xuanzang)

Sānzàng (三藏) est le terme chinois pour les écritures de Tripitaka, et dans certaines fictions de langue anglaise, il est adressé avec ce titre.

Jeunesse

Xuanzang est né près de Luoyang, Henan, Chine, en 602 sous le nom de Chén Huī ou Chén Yī (陳 褘), dans une famille qui possédait l'érudition depuis des générations. Il était le plus jeune de quatre enfants. Son arrière-grand-père était un fonctionnaire servant de préfet, son grand-père a été nommé professeur au Collège impérial de la capitale. Son père était un confucianiste conservateur qui a abandonné ses fonctions et s'est retiré dans l'isolement pour échapper à l'agitation politique qui a saisi la Chine à cette époque. Selon les biographies traditionnelles, Xuanzang fait preuve d'une intelligence et d'un sérieux inhabituels, surprenant son père en observant attentivement les rituels confucéens à l'âge de huit ans. Avec ses frères et sa sœur, il a reçu une éducation précoce de son père, qui lui a enseigné des ouvrages classiques sur la piété filiale et plusieurs autres traités canoniques du confucianisme orthodoxe.

Bien que sa maison dans le village de Chenhe de la ville de Goushi (緱 氏 gou1), la préfecture de Luo (洛州), Henan, était essentiellement confucéenne, à un jeune âge, Xuanzang a exprimé son intérêt à devenir moine bouddhiste comme l'avait fait l'un de ses frères aînés. Après la mort de son père en 611, il a vécu avec son frère aîné Chensu (plus tard connu sous le nom de Changjie) pendant cinq ans au monastère de Jingtu (淨土 寺) à Luoyang, soutenu par l'État de la dynastie Sui. Pendant ce temps, il a étudié à la fois le bouddhisme Theravada et Mahayana, préférant ce dernier.

En 618, la dynastie Sui s'est effondrée et Xuanzang et son frère ont fui vers Chang'an, qui avait été proclamée capitale de l'État Tang, puis vers le sud jusqu'à Chengdu, Sichuan (Szechwan, 四川, dans l'ouest de la Chine). Ici, les deux frères ont passé deux ou trois ans au monastère de Kong Hui, dans l'étude des écritures bouddhistes, y compris la Abhidharmakosa-sastra ("Traité d'Abhidharma Storehouse"). Lorsque Xuanzang a demandé à prendre treize ans des ordres bouddhistes, l'abbé Zheng Shanguo a fait une exception dans son cas en raison de ses connaissances précoces.

Xuanzang a été entièrement ordonné moine en 622, à l'âge de vingt ans. Il a commencé l'étude de la philosophie bouddhiste, mais a été troublé par la myriade de contradictions et de divergences dans les textes disponibles à l'époque. Insatisfait des explications de ses maîtres bouddhistes, il décide d'aller en Inde et d'étudier au berceau du bouddhisme. Il a ensuite quitté son frère et est retourné à Chang'an pour étudier les langues étrangères et poursuivre son étude du bouddhisme. Il a commencé sa maîtrise du sanskrit en 626 et a probablement également étudié le tocharien. Pendant ce temps, Xuanzang s'est également intéressé à l'école métaphysique du bouddhisme Yogacara.

Pèlerinage

En 629, Xuanzang aurait eu un rêve qui l'a convaincu de se rendre en Inde. La dynastie Tang et l'est Türk Göktürks (connu dans les sources médiévales chinoises sous le nom de Tūjué, 突厥) faisaient la guerre à l'époque; et l'empereur Tang Taizong, le deuxième empereur de la dynastie Tang, interdit les voyages à l'étranger. Xuanzang a persuadé certains gardes bouddhistes aux portes de Yumen de le laisser partir et s'est échappé de l'empire via Liangzhou (Gansu) et la province du Qinghai. Il a ensuite voyagé à travers le désert de Gobi jusqu'à Kumul (Hami), puis a suivi le Tian Shan (天山, «montagnes célestes») vers l'ouest, arrivant dans la ville oasis de Turfan (تۇرپان; Turpan, 吐魯番, Tǔlǔfān) en 630. Il y a rencontré le roi de Turfan, un bouddhiste qui l'a équipé pour ses voyages avec des lettres d'introduction et des objets de valeur pour servir de fonds.

Se déplaçant plus à l'ouest, Xuanzang s'est échappé des voleurs pour atteindre Yanqi, puis a visité les monastères Theravada de l'ancien royaume de Kucha. Plus à l'ouest, il dépassa Aksu avant de tourner vers le nord-ouest pour traverser le col Bedal de Tian Shan vers le Kirghizistan moderne. Il contourna Issyk Kul avant de visiter Tokmak dans son nord-ouest, et rencontra le grand Khan du Türk occidental, dont les relations avec l'empereur Tang étaient amicales à l'époque. Après une fête, Xuanzang a continué vers l'ouest puis le sud-ouest jusqu'à Tachkent (Chach / Che-Shih), capitale de l'Ouzbékistan moderne. De là, il a traversé le désert plus à l'ouest jusqu'à Samarkand. À Samarcande, qui était sous influence perse, le parti est tombé sur des temples bouddhistes abandonnés et Xuanzang a impressionné le roi local par sa prédication. En repartant vers le sud, Xuanzang a traversé un éperon des montagnes du Pamir et a traversé les célèbres portes de fer. Poursuivant vers le sud, il atteignit les Amu Darya et Termez, où il rencontra une communauté de plus d'un millier de moines bouddhistes.

Plus à l'est, il est passé par Kunduz, une ville du nord de l'Afghanistan, où il est resté un certain temps pour assister aux rites funéraires du prince Tardu, qui avait été empoisonné. Ici, il a rencontré le moine Dharmasimha et, sur les conseils de feu Tardu, a fait le voyage vers l'ouest jusqu'à Balkh (l'Afghanistan moderne), pour voir les sites et les reliques bouddhistes, en particulier le monastère bouddhiste Nava Vihara, ou Nawbahar, qu'il a décrit comme le institution monastique la plus occidentale du monde. Ici, Xuanzang a également trouvé plus de 3 000 moines Theravada, dont Prajnakara, un moine avec lequel Xuanzang a étudié les écritures Theravada. Il y a acquis l'important texte Mahāvibhāṣa, qu'il a ensuite traduit en chinois. Prajnakara a ensuite accompagné le groupe vers le sud jusqu'à Bamyan, où Xuanzang a rencontré le roi et a vu de nombreux monastères Theravada, en plus des deux grands bouddhas Bamyan taillés dans la paroi rocheuse. Le groupe a ensuite repris son voyage vers l'est, traversant le col de Shibar et descendant vers la capitale régionale de Kapisi (à environ 60 km au nord de Kaboul, la capitale moderne), qui comptait plus de 100 monastères et 6000 moines, principalement des Mahayana. Cela faisait partie de la vieille terre légendaire de Gandhara, l'ancien royaume Mahajanapada. Xuanzang a participé à un débat religieux ici et a démontré sa connaissance de nombreuses sectes bouddhistes. Ici, il a également rencontré les premiers Jains et Hindous de son voyage. Il s'est rendu à Jalalabad et à Laghman, où il s'estimait arrivé en Inde. L'année était 630.

Inde

Xuanzang a quitté Jalalabad, qui avait peu de moines bouddhistes, mais de nombreux stupas et monastères. Il a traversé Hunza et le col de Khyber à l'est, atteignant l'ancienne capitale de Gandhara, Peshawar, de l'autre côté. Peshawar n'était rien comparé à son ancienne gloire, et le bouddhisme était en déclin dans la région. Xuanzang a visité un certain nombre de stupas autour de Peshawar, notamment le Kanishka Stupa, construit au sud-est de Peshawar, par un ancien roi de la ville. (En 1908, il a été redécouvert par D.B. Spooner avec l'aide du compte de Xuanzang.)

Xuanzang a quitté Peshawar et s'est rendu au nord-est dans la vallée de Swat. Atteignant Udyana, il a trouvé 1 400 anciens monastères qui avaient auparavant soutenu 18 000 moines. Les moines restants étaient de l'école Mahayana. Xuanzang a continué vers le nord et dans la vallée de la Buner, avant de doubler via Shabaz Gharni pour traverser l'Indus à Hund. Par la suite, il s'est dirigé vers Taxila, un royaume bouddhiste mahayana qui était un vassal du Cachemire, qu'il a visité ensuite. Ici, il a trouvé 5 000 moines bouddhistes de plus dans 100 monastères. Il a rencontré un moine mahayana talentueux et a passé ses deux prochaines années (631-633) à étudier le mahayana aux côtés d'autres écoles de bouddhisme. Pendant ce temps, Xuanzang a écrit sur le quatrième concile bouddhiste qui a eu lieu à proximité, ca. 100 de notre ère, sous l'ordonnance du roi Kanishka de Kushana.

En 633, Xuanzang quitta le Cachemire et se dirigea vers le sud jusqu'à Chinabhukti (considéré comme Firozpur moderne), où il étudia pendant un an avec le moine-prince Vinitaprabha.

En 634, il se dirigea vers l'est jusqu'à Jalandhara, une ancienne ville de l'est du Pendjab, avant de grimper pour visiter des monastères à prédominance Theravada dans la vallée de Kulu au nord-ouest de l'Inde, et se tournant à nouveau vers le sud vers Bairat puis Mathura, sur la rivière Yamuna, un affluent majeur du Gange (Ganga). Mathura, bien qu'il soit principalement hindou, comptait 2 000 moines des deux principales branches bouddhistes. Xuanzang remonta le fleuve jusqu'à Srughna avant de traverser vers l'est jusqu'à Matipura, où il arriva en 635, après avoir traversé le Gange. De là, il s'est dirigé vers le sud jusqu'à Sankasya (Kapitha), qui serait le lieu où Bouddha est descendu du ciel, puis vers la grande capitale de l'empereur indien du nord Harsha, Kanyakubja (Kanauji). Ici, en 636, Xuanzang a rencontré 100 monastères de 10 000 moines (Mahayana et Theravada), et a été impressionné par le patronage du roi à la fois sur les études et le bouddhisme. Xuanzang a passé du temps dans la ville à étudier les écritures Theravada, avant de repartir vers l'est pour Ayodhya (Saketa), la patrie de l'école Yogacara. Xuanzang s'est maintenant déplacé vers le sud à Kausambi (Kosam), où il a fait faire une copie à partir d'une importante image locale du Bouddha.

Xuanzang est maintenant retourné vers le nord à Sravasti, a traversé Terai dans la partie sud du Népal moderne (où il a trouvé des monastères bouddhistes désertés) et de là à Kapilavastu, son dernier arrêt avant Lumbini, le lieu de naissance de Bouddha. En atteignant Lumbini, il aurait vu un pilier près du vieil arbre Ashoka sous lequel Bouddha serait né. C'était du règne de l'empereur Ashoka, et les enregistrements qu'il adorait sur place. (Le pilier a été redécouvert par A. Fuhrer en 1895.)

En 637, Xuanzang partit de Lumbini pour Kusinagara dans le district de Kushinagar, le site de la mort de Bouddha, avant de se diriger vers le sud-ouest vers le parc aux cerfs de Sarnath où Bouddha fit son premier sermon, et où Xuanzang trouva 1500 moines résidents. En voyageant vers l'est, d'abord via Varanasi, Xuanzang atteint Vaisali, Pataliputra (Patna) et Bodh Gaya. Il a ensuite été accompagné de moines locaux à Nalanda, la grande université antique de l'Inde, où il a passé au moins les deux années suivantes en compagnie de plusieurs milliers de savants-moines, qu'il a félicités. Xuanzang a étudié la logique, la grammaire, le sanskrit et l'école de bouddhisme de Yogacara pendant son séjour à Nalanda.

Retour en Chine

Lorsque Xuanzang est retourné dans la capitale Tang de Ch'ang-an en 645, après une absence de seize ans, il a été accueilli par des foules enthousiastes. L'empereur l'a reçu en audience et a été tellement impressionné par les récits de Xuanzang sur les terres étrangères qu'il lui a offert un poste au gouvernement, qui a été refusé.

Xuanzang avait apporté avec lui quelque 657 textes en sanskrit, emballés dans 520 caisses. Avec le soutien de l'empereur, il a installé un grand bureau de traduction à Chang'an (aujourd'hui Xi'an), attirant des étudiants et des collaborateurs de toute l'Asie de l'Est. On lui attribue la traduction d'environ 73 textes, contenant 1 330 fascicules d'Écritures, y compris certaines des écritures mahayana les plus importantes, en chinois. Xuanzang est décédé le 5 février 664.1 Par respect, l'empereur T'ang a annulé tous les publics pendant trois jours après sa mort.

Pensée et travaux

Xuanzang était connu pour sa traduction laborieuse de textes bouddhistes indiens en chinois. Certains textes bouddhistes indiens perdus ont ensuite été récupérés à partir d'exemplaires chinois traduits. Il est crédité d'avoir écrit ou compilé le Cheng Weishi Lun (成 唯識 論, Discours on the Theory of Consciousness-only), comme commentaire de ces textes. En 646, à la demande de l'empereur, Xuanzang acheva son livre "Voyage vers l'Ouest dans la Grande Dynastie Tang" (大唐 西域 記, Ta-T'ang Hsi-yü-chi), qui, avec sa richesse de détails, a devenir l'une des principales sources d'étude de l'Asie centrale médiévale et de l'Inde. Il était connu pour avoir enregistré les événements du règne de l'empereur indien du nord, Harsha. Ce livre a été traduit pour la première fois en français par le sinologue Stanislas Julien en 1857. Il y avait aussi une biographie de Xuanzang écrite par le moine Huili (慧 立). Les deux livres ont d'abord été traduits en anglais par Samuel Beal, respectivement en 1884 et 1911.23 Une traduction en anglais avec des notes copieuses de Thomas Watters a été éditée par T. S. Rhys Davids et S.W. Bushell, et publié à titre posthume à Londres en 1905. Ces livres sont cependant tous sérieusement dépassés et pleins d'inexactitudes, et les tentatives récentes ne sont pas beaucoup mieux.

École Wei-shih

L'intérêt principal de Xuanzang était l'école de Yogacara (Vijñanavada). Avec son disciple K'uei-chi, il a fondé l'école Wei-shih (Consciousness Only, ou Ideation Only), en Chine. Sa doctrine a été exposée dans le texte de Hsüan-tsang. Ch'eng-wei-shih lun (“Traité sur l'établissement de la doctrine de la conscience seulement»), Une traduction des écrits essentiels de Yogacara, et dans le commentaire de K'uei-chi. Sa prémisse principale était que l'univers n'est qu'une représentation de l'esprit.

L'école Wei-shih a prospéré sous Xuanzang et K'uei-chi, mais sa philosophie subtile et son analyse détaillée de l'esprit et des sens étaient étrangères à la tradition chinoise, et l'école a décliné peu de temps après leur mort. Ses théories concernant la perception, la conscience, le karma et la renaissance ont trouvé leur chemin dans les doctrines d'autres écoles plus performantes. L'élève le plus proche et le plus éminent de Xuanzang, K'uei-chi (Kuiji, 窺基, 632-682), est devenu le premier patriarche de l'école Faxiang (Dharma-character, 法相 宗). Un moine japonais, Dosho, est arrivé en 653 pour étudier sous Xuanzang. Il est revenu et a introduit les doctrines de l'école Wei-shih au Japon, où, connue sous le nom d'école Hosso, elle est devenue l'école bouddhiste la plus influente au cours des septième et huitième siècles.

Héritage

Statue de Xuanzang à la Grande Pagode des Oies Sauvages à Xi'an.

Le voyage de Xuanzang le long des soi-disant routes de la soie et les légendes qui ont grandi autour d'elle ont inspiré le roman Ming Voyage à l'ouest (Xiyou ji), l'un des grands classiques de la littérature chinoise. Le Xuanzang du roman, également connu sous le nom de «TripiṠaka», est la réincarnation d'un disciple du Bouddha Gautama et est protégé pendant son voyage par trois puissants disciples. L'un d'eux, le singe, est devenu un favori populaire dans la culture chinoise. Dans la dynastie Yuan, il y avait aussi une pièce de Wu Changling (吳昌 齡) sur Xuanzang obtenant des écritures.

Reliques

Une relique du crâne censée être celle de Xuanzang a été détenue au Temple de la grande compassion à Tianjin jusqu'en 1956, date à laquelle elle a été emmenée à Nalanda, prétendument par le Dalaï Lama, et présentée à l'Inde. La relique est maintenant au musée Patna. Le monastère de Wenshu à Chengdu, dans la province du Sichuan, prétend également avoir une partie du crâne de Xuanzang.

Voir également

  • Transmission de la route de la soie du bouddhisme
  • Le bouddhisme en Chine
  • Zhang Qian
  • Faxian
  • Sun Wukong
  • Genjō-sanzō
  • Hyecho
  • Yi Jing

Remarques

  1. 1.0 1.1 Sally Hovey Wriggins, Xuanzang: un pèlerin bouddhiste sur la route de la soie (Westview Press, 1996). Révisé et mis à jour comme Le voyage sur la route de la soie avec Xuanzang (Westview Press, 2003, ISBN 0-8133-6599-6), 7, 193.
  2. ↑ Samuel Beal, Si-Yu-Ki: Registres bouddhistes du monde occidental, par Hiuen Tsiang 2 vols., Traduit par Samuel Beal (Londres, 1884; réimpression: Delhi, Oriental Books Reprint Corporation, 1969).
  3. ↑ Samuel Beal, La vie de Hiuen-Tsiang. Traduit du chinois du chaman Hwui Li (Londres, 1911; réimpression de Munshiram Manoharlal, New Delhi, 1973).

Les références

  • Beal, Samuel (trans.). 1884. Si-Yu-Ki: Registres bouddhistes du monde occidental, par Hiuen Tsiang. 2 vols. Londres, 1884. Réimpression: Delhi, Oriental Books Reprint Corporation, 1969.
  • -. 1911. La vie de Hiuen-Tsiang. Traduit du chinois du chaman (moine) Hwui Li. Londres, 1911. Réimpression de Munshiram Manoharlal, New Delhi, 1973.
  • Bernstein, Richard. 2001. Voyage ultime: Retracer le chemin d'un ancien moine bouddhiste (Xuanzang) qui a traversé l'Asie à la recherche des Lumières. Alfred A. Knopf, New York. ISBN 0-375-40009-5
  • Grousset, René. 1971. Sur les traces du Bouddha. New York: Grossman Publishers. ISBN 0670400211 ISBN 9780670400218
  • Li, Rongxi (trans.). 1995. Biographie du maître TripiSaka du grand monastère de Ci'en de la grande dynastie Tang. Centre Numata de traduction et de recherche bouddhistes. Berkeley, Californie. ISBN 1-886439-00-1
  • -. 1995. Le record de la grande dynastie Tang des régions occidentales. Centre Numata de traduction et de recherche bouddhistes. Berkeley, Californie. ISBN 1-886439-02-8
  • Watters, Thomas (trans.). 1996. Sur les voyages de Yuan Chwang en Inde. Réimpression. New Delhi, Munshiram Manoharlal. ISBN 81-215-0336-1
  • Saran, Mishi. 2005. À la poursuite de l'ombre du moine: un voyage sur les traces de Xuanzang. Pingouin / Viking, New Delhi.
  • Sun Shuyun. 2003. Dix mille milles sans nuage (retraçant les voyages de Xuanzang). Harper Vivace. ISBN 0-00-712974-2
  • Wriggins, Sally Hovey. 2004. Le voyage sur la route de la soie avec Xuanzang. Boulder, Colorado, WestviewPress. ISBN 0-8133-6599-6
  • Waley, Arthur. 1952. Le vrai tripitaka et autres pièces. Londres: G. Allen et Unwin.
  • Wriggins, Sally Hovey. 1996. Xuanzang: un pèlerin bouddhiste sur la route de la soie. Westview Press. Révisé et mis à jour comme Le voyage sur la route de la soie avec Xuanzang. Westview Press, 2003. ISBN 0-8133-6599-6

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 31 juillet 2013.

  • Détails de la vie et des œuvres de Xuanzang
  • Histoire de San Zang Une narration du voyage de Xuan Zang en Inde.
  • 大 慈恩 寺 三藏 法师 传 (全文) Texte chinois de La vie de Hiuen-Tsiang, par le chaman (moine) Hwui Li (Hui Li) (沙门 慧 立)

Sources de philosophie générale

Voir la vidéo: Xuanzang (Février 2020).

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