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Druide désigne la classe sacerdotale dans les anciennes sociétés celtiques, qui existaient dans une grande partie de l'Europe occidentale au nord des Alpes et en Grande-Bretagne jusqu'à ce qu'elles soient supplantées par le gouvernement romain et, plus tard, le christianisme. Les pratiques druidiques faisaient partie de la culture des peuples tribaux appelés «Celtae» et «Galli» par les Romains, qui ont évolué en anglais moderne «celtique» et «gaulois».

Les druides étaient des polythéistes qui vénéraient également des éléments de la nature, tels que le soleil, la lune et les étoiles, recherchant pour eux des «signes et des saisons». Ils vénéraient également d'autres éléments naturels, tels que le chêne, certains bosquets d'arbres, les sommets des collines, les ruisseaux, les lacs et même les plantes, en particulier le gui et le houx. Le feu était considéré comme un symbole de plusieurs divinités et était associé au soleil et au nettoyage. Leur année civile était régie par les cycles lunaire, solaire, végétatif et d'élevage. Les quatre principales fêtes comprennent Imbolc (Imbolg) pour désigner les premiers signes du printemps, Beltane (Beltain) pour reconnaître la plénitude de la vie après le printemps, Lughnasadh pour célébrer la maturation des premiers fruits et la divinité aux multiples compétences Lugh, et Samhain pour reconnaître la fin des récoltes et l'abaissement de la barrière entre le monde des vivants et celui des morts.

L'influence des druides était autant sociale que religieuse. Ils jouaient non seulement des rôles similaires à ceux des prêtres modernes, mais étaient souvent les philosophes, les scientifiques, les maîtres du savoir, les enseignants, les juges et les conseillers des rois. Ils ont été supprimés en Gaule et en Grande-Bretagne après les conquêtes romaines, mais ont conservé leur influence en Irlande jusqu'à l'avènement du christianisme.

Certaines pratiques religieuses druidiques traditionnelles peuvent encore survivre dans des pratiques comme les arbres de Noël décorés, les fêtes d'Halloween, les poupées de maïs, les rituels de récolte et les plantes ou animaux "chanceux" ou "malchanceux". Dans les temps modernes, Imbolc a été transformé en Groundhog Day, éléments de Beltane ont été absorbés à Pâques, et Samhain est devenu Halloween.

Les tentatives modernes de reconstruction ou de réinvention du druidisme sont appelées néo-druidisme.

Étymologie

Les premiers enregistrements du nom Druidae (Δρυΐδαι) se trouvent sur les œuvres d'écrivains grecs tels que Sotion d'Alexandrie, qui a été cité par Diogène Laertius au deuxième siècle avant notre ère.1

Le mot "druide" est dérivé du latin druides et est traditionnellement associé à drus, qui signifie «chêne», avec le suffixe -ides ce qui signifie "le fils de."

Les "druides" grecs et latins supportent la comparaison avec les vieux irlandais druídecht, qui donne l'irlandais moderne draoiocht (pron. /'driː.oxt/), "magie". Les Gallois dryw (/ drɨu / signifiant voyant) peut également être lié à ces mots.

Certaines recherches effectuées sur l'ancienne écriture indienne Rig Veda suggèrent un parallèle entre les druides et les Druhyus y fait référence. Cela peut représenter un héritage religieux proto-indo-européen commun pour la tradition.

Histoire

La connaissance historique des druides est très limitée, car ils n'ont laissé aucune trace écrite. La tradition druidique aurait consisté en un grand nombre de versets appris par cœur et il a été affirmé que 20 ans étaient nécessaires pour terminer le programme d'études. Il y avait un centre d'enseignement avancé en druidique à Anglesey (Ynys Môn) centré sur des lacs prétendument magiques. Les druides sont venus de toute l'Europe pour apprendre leurs secrets, mais ce qui y a été enseigné, ou dans d'autres centres, c'est la conjecture. De la littérature orale des druides (chants sacrés, formules de prières et incantations, règles de divination et de magie), aucun verset n'a survécu, même en traduction. Il n'y a même pas de légende qui puisse être qualifiée de purement druidique, sans superposition ou interprétation romaine et / ou chrétienne.

Sources romaines

Jules César Commentarii de Bello Gallico donne le récit le plus complet des druides. César note que tous les hommes de tout rang et de toute dignité en Gaule étaient inclus soit parmi les druides, soit parmi les nobles, indiquant qu'ils formaient deux classes. Les druides constituaient la classe sacerdotale savante. En tant que gardiens de l'ancien droit coutumier non écrit, ils avaient le pouvoir d'exécuter des jugements, parmi lesquels l'exclusion de la société était la plus redoutée. Les druides n'étaient pas une caste héréditaire, mais ils bénéficiaient de l'exemption du service militaire ainsi que du paiement des impôts. Le cours de formation auquel un novice devait se soumettre a été prolongé.

Gaius Julius Caesar, auteur du Guerres gauloises

Toutes les instructions druidiques ont été communiquées oralement, mais César rapporte qu'à des fins ordinaires, les Gaulois avaient une langue écrite dans laquelle ils utilisaient des caractères grecs. Cependant, au moment de César, le gaulois était passé du grec au latin.

"Le point principal de leur doctrine", dit César, "est que l'âme ne meurt pas et qu'après la mort elle passe d'un corps à un autre". Ils "tiennent également diverses conférences et discussions sur l'astronomie, sur l'étendue et la répartition géographique du globe, sur les différentes branches de la philosophie naturelle et sur de nombreux problèmes liés à la religion". (De Bello Gallico, VI, 13)

César a noté que les druides punissaient les membres de la société par une forme d'excommunication, les empêchant d'assister aux fêtes religieuses. Étant donné que ces fêtes religieuses étaient courantes et bien fréquentées, c'était un moyen efficace d'exclure les personnes punies de la société.

Deux druides, d'une publication de 1845, basée sur un bas-relief trouvé à Autun, France.

Cicéron (106-43 avant notre ère) remarque l'existence chez les Gaulois d'augures ou devins, connue sous le nom de druides, disant qu'il avait fait la connaissance d'un Diviciacus, un Aeduan également connu de César.2

Des écrivains tels que Diodore et Strabon, bien que possédant une expérience moins directe que César, ont rapporté que l'ordre ou la classe sacerdotale celtique comprenait les druides, le bardisme et les vates (devins). Les écrivains romains ont également affirmé qu'une assemblée générale de l'ordre se tenait une fois par an sur les territoires des Carnutes en Gaule.

Pomponius Mela (ch.43 de notre ère) est le premier auteur à dire que l'instruction des druides était secrète, se déroulant dans des grottes et des forêts. Le sacrifice humain a également parfois été attribué au druidisme. Alors que certains y voient de la propagande romaine, le sacrifice humain était un ancien héritage européen. Les exécutions peuvent également avoir été menées en tant que sacrifices, que ce soit de criminels ou, à en juger par les rapports romains, de captifs de guerre.

Diodorus Siculus affirme qu'un sacrifice acceptable pour les dieux celtiques devait être assisté par un druide, car ils étaient les intermédiaires. Il affirme également qu'avant une bataille, les druides se jetaient souvent entre deux armées pour ramener la paix. Diodore remarque l'importance des prophètes dans le rituel druidique: "Ces hommes prédisent l'avenir en observant le vol et les cris des oiseaux et en sacrifiant des animaux saints: tous les ordres de la société sont en leur pouvoir ... Dans des domaines très importants, ils préparent un humain victime, plongeant un poignard dans sa poitrine; en observant la façon dont ses membres convulsent alors qu'il tombe et le sang jaillissant, ils sont capables de lire l'avenir. "

Ces commentaires sont étayés dans une certaine mesure par des fouilles archéologiques. À Ribemont, en Picardie, en France, on a découvert des fosses remplies d'os humains et d'os de cuisse délibérément fixés en motifs rectangulaires. Dans une tourbière de Lindow, dans le Cheshire, en Angleterre, on a découvert un corps qui aurait également été victime d'un rituel druidique, mais il est tout aussi probable qu'il était un criminel exécuté. Le corps est maintenant exposé au British Museum de Londres.

Les druides étaient considérés comme essentiellement non romains. Un ordre d'Auguste interdisait aux citoyens romains de pratiquer des rites druidiques. Sous Tibère, les druides ont été supprimés par un décret du Sénat, mais cela a dû être renouvelé par Claudius en 54 de notre ère.

Après le premier siècle de notre ère, les druides continentaux ont entièrement disparu des archives historiques et n'ont été mentionnés qu'en de très rares occasions. Cependant, les druides ont continué à être présents dans les îles britanniques pendant plusieurs siècles.

Sources médiévales

L'histoire de Vortigern rapportée par Nennius fournit l'un des très rares aperçus de la survie des druidiques en Grande-Bretagne après la conquête romaine: malheureusement, Nennius est réputé pour mélanger les faits et les légendes de telle manière qu'il est désormais impossible de connaître la vérité derrière son texte. Il affirme qu'après avoir été excommunié par Germanus, le leader britannique Vortigern a invité 12 druides à l'assister.

Conception d'artiste d'un druide et de son élève

Dans la littérature irlandaise, les druides sont fréquemment mentionnés, et leurs fonctions dans l'île semblent correspondre assez bien à celles qu'ils exerçaient en Gaule. Les documents irlandais les plus importants sont contenus dans des manuscrits du XIIe siècle, mais bon nombre des textes eux-mêmes remontent au VIIIe. Dans ces histoires, les druides agissent généralement comme conseillers des rois. Ils auraient la capacité de prédire l'avenir (Bec mac Dé, par exemple, a prédit la mort de Diarmait mac Cerbaill avec plus de précision que trois saints chrétiens, mais il y a peu de référence à leur fonction religieuse. Ils ne semblent pas former de ils ne semblent pas non plus être dispensés du service militaire.

Dans le cycle d'Ulster, Cathbad, chef druide à la cour de Conchobar, roi d'Ulster, est accompagné d'un certain nombre de jeunes désireux d'apprendre son art. Cathbad est présente à la naissance de la célèbre héroïne tragique Deirdre. Il prophétise quelle sorte de femme elle sera et prédit les conflits qui l'accompagneront, bien que Conchobar l'ignore.

Avant de partir pour la grande expédition contre l'Ulster en Táin Bó Cuailnge, Medb, reine du Connacht, consulte ses druides sur l'issue de la guerre. Ils retardent la marche de deux semaines, attendant un présage de bon augure. Les druides auraient également des compétences magiques: lorsque le héros Cúchulainn est revenu du pays des fées après y avoir été attiré par une fée ou une déesse, nommée Fand, qu'il ne peut plus oublier, il reçoit une potion de certains Druides, qui bannit tout souvenir de ses récentes aventures et qui débarrasse également sa femme Emer des affres de la jalousie.

Plus remarquable encore est l'histoire d'Étaín. Cette dame, plus tard l'épouse d'Eochaid Airem, haut roi d'Irlande, était dans une ancienne existence la bien-aimée du dieu Midir, qui cherche à nouveau son amour et l'emporte. Le roi a recours à son druide, Dalgn, qui a besoin d'une année entière pour découvrir le repaire du couple. Ce qu'il a accompli au moyen de quatre baguettes d'if inscrites avec des caractères ogham.

Dans d'autres textes, les druides sont capables de produire de la folie. Mug Ruith, un druide légendaire de Munster, portait une peau de taureau sans corne et une coiffure à plumes élaborée et avait la capacité de voler et de conjurer les tempêtes, a-t-on dit.

Dans la vie des saints et des martyrs, les druides sont représentés comme des magiciens et des devins. Dans Adamnan vita de Columba, deux d'entre elles agissent comme tutrices des filles de Lóegaire mac Néill, le Grand Roi, lors de la venue de Saint Patrick. Ils sont représentés comme s'efforçant d'empêcher les progrès de Patrick et de Saint Columba en soulevant des nuages ​​et du brouillard. Avant la bataille de Culdremne (561 de notre ère), un druide a fait un airbe drtiad (barrière de protection) autour de l'une des armées, mais ce que l'on entend précisément par cette phrase n'est pas clair. Les druides irlandais semblent avoir eu une tonsure particulière.

Druides ultérieurs

Il existe des preuves que les druides d'Irlande ont survécu du milieu à la fin du septième siècle. dans le De Mirabilibus Sacrae Scripturae d'Augustinus Hibernicus, il est fait mention de magi qui a enseigné une doctrine de la réincarnation sous la forme d'oiseaux.3

Le peuple des Pays-Bas a été christianisé au VIIe siècle, grâce aux efforts de Saint Eligius. L'un des meilleurs aperçus des pratiques druidiques tardives vient de la vita d'Eligius écrit par Saint Ouen, son contemporain et compagnon. Ouen rapporte qu'Eligius a dénoncé des "coutumes païennes sacrilèges" en Flandre. En particulier, il dénonce la consultation de «magiciens, devins, sorciers ou incantateurs», augures et superstitions liées à la lune. Il se réfère à "la dévotion aux dieux du trivium, où trois routes se rencontrent, ou les rochers ou les sources ou les bosquets ou les coins" comme des coutumes idolâtres, et il fronce les sourcils lors des célébrations de Noël en été. D'autres coutumes païennes énumérées par Eligius incluent "les lustrations ou les incantations avec des herbes" et "le passage du bétail à travers un arbre ou un fossé creux" et "les cris quand la lune est obscurcie" et l'adoration ou la prestation de serment par le soleil ou la lune, et "les jeux et danser ou chanter. "

Colline de Tara dans le comté de Meath, Irlande, siège légendaire des hauts rois.

Les sites associés à Druidry incluent:

  • L'île d'Anglesey
  • L'île de Man
  • L'île d'Arran
  • Bois de Wistman sur Dartmoor
  • Newland's Corner à Surrey
  • Iona
  • Tara

L'association des druides avec Stonehenge a été émise au XVIe siècle dans des tentatives d'expliquer les mystères de Stonehenge, un monument préhistorique qui a été abandonné bien avant l'arrivée des druides en Grande-Bretagne. Il n'y a aucune preuve qu'il ait jamais été utilisé par des druides authentiques dans les temps anciens. Néanmoins, il est devenu un site important pour les mouvements modernes se disant druidiques.

Le renouveau druidique

Un imaginaire victorien d'une druide, avec faucille et gui.

Au XVIIIe siècle, l'Angleterre et le Pays de Galles ont connu un regain d'intérêt pour les druides, inspiré par les antiquaires John Aubrey, John Toland et William Stukeley. Le poète William Blake a été impliqué dans la renaissance et peut avoir été archidruide; l'Ordre des Druides Anciens, qui a existé de 1717 jusqu'à sa scission en deux groupes en 1964, n'a jamais utilisé le titre d '"Archidruide" pour aucun membre, mais a attribué à Blake le titre de Chef élu de 1799 à 1827.

John Aubrey a été le premier écrivain moderne à relier Stonehenge et d'autres monuments mégalithiques au druidisme, une croyance qui a façonné les idées du druidisme pendant une grande partie du XIXe siècle. John Toland, fondateur du «néo-panthéisme», a été fasciné par les théories d'Aubrey sur Stonehenge et a fondé l'Ancien Druide Order à Londres en 1717.

Les druides ont commencé à figurer largement dans la culture populaire avec le premier avènement du romantisme. Le roman de Chateaubriand Les Martyrs (1809) a raconté l'amour condamné d'une prêtresse druide et d'un soldat romain; bien que le thème de Chateaubriand soit le triomphe du christianisme sur les druides païens, le décor devait continuer à porter ses fruits. L'opéra fournit un baromètre de la culture européenne populaire bien informée au début du XVIIe siècle: en 1817, Giovanni Pacini a amené des druides sur la scène de Trieste avec un opéra sur un livret de Felice Romani sur une prêtresse druide, La Sacerdotessa d'Irminsul ("La prêtresse d'Irminsul").

L'opéra druidique le plus célèbre, Bellini's Norma était un fiasco à La Scala, quand il a été créé le lendemain de Noël 1831, mais en 1833, il a été un succès à Londres. Pour son livret, Felice Romani a réutilisé une partie du contexte pseudo-druidique de La Sacerdotessa pour donner de la couleur à un conflit théâtral standard d'amour et de devoir lié à Médée, comme il avait récemment été refondu pour une pièce populaire parisienne d'Alexandre Soumet: le diva de Norma 's aria aria, "Casta Diva", est la déesse de la lune, adorée dans le "bosquet de la statue d'Irmin".

Au XIXe siècle, Edward Williams, également connu sous le nom de Iolo Morganwg, aurait collecté Les manuscrits d'Iolo (1849) et Barddas (1862). De nombreux chercheurs considèrent qu'une grande partie du travail de Williams est de la fabrication.

Druides modernes dans la lueur du soleil tôt le matin

Certains brins du "druidisme" moderne (également connu par certains groupes sous le nom de druidisme moderne), tels que l'Ordre des Bardes, des Ovates et des Druides (OBOD), sont une continuation du renouveau du XVIIIe siècle et sont donc construits en grande partie autour d'écrits produits au XVIIIe siècle et plus tard. Certains sont monothéistes. Les membres d'autres groupes néo-druides peuvent être néopagans, occultistes, reconstructeurs ou non spécifiquement spirituels.

Un résultat malheureux de la réinvention du duidisme, c'est qu'il a façonné la perception publique de la druidie historique et continue de façonner certaines formes modernes de celui-ci. Le British Museum déclare: "Les druides modernes n'ont aucun lien direct avec les druides de l'âge du fer. Beaucoup de nos idées populaires sur les druides sont basées sur les malentendus et les idées fausses des savants il y a 200 ans. Ces idées ont été remplacées par des études ultérieures et découvertes." 4

Remarques

  1. ↑ Diogène Laertius, Vies et opinions d'éminents philosophes Introduction, chapitres 1 et 5. classicpersuasion.org. (Livre A 1 & 6 (texte grec). www.mikrosapoplous.gr. Tous récupérés le 18 octobre 2007.
  2. ↑ Cicéron, De Divinatione 1.41
  3. ↑ Augustinus Hibernicus. «De Mirabilibus Sacrae Scripturae». Roi des mystères: premiers écrits religieux irlandais édité par John Carey. Dublin: Four Courts Press, 2000.
  4. ↑ druides www.thebritishmuseum.ac.uk. Récupéré le 16 octobre 2007.

Les références

  • Ellis, Peter Berresford. Une brève histoire des druides. Carroll & Gaf, 2002. ISBN 9780786709878
  • Green, Miranda J. Le monde des druides. Londres: Thames & Hudson, 2005. ISBN 9780500285718
  • Hibernicus, Augustinus, éd. John Carey. «De Mirabilibus Sacrae Scripturae». Roi des mystères: premiers écrits religieux irlandais. Dublin: Four Courts Press, 2000. ISBN 9781851825721
  • Markvale, Jean. Les druides: prêtres celtes de la nature. Inner Traditions, 1999. ISBN 9780892817030
  • Piggott, Stuart. Les druides. Londres: Thames & Hudson, 1985. ISBN 9780500273630

Voir la vidéo: Sirap Feat thaHomey - Druide (Octobre 2020).

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