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Parménide

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Parménide d'Eléa (c. 515 - 450 avant notre ère) était un philosophe grec pré-socratique, né à Elea, une ville grecque sur la côte sud de l'Italie. Il aurait été un élève de Xénophane, un enseignant de Zénon d'Éléa et un grand penseur de l'école Éléatique.

Les philosophes pré-socratiques antérieurs ont identifié le principe ultime du monde avec ses éléments («eau» à Thales; «air» à Anaximenes; «nombre» à Pythagore) ou un élément non spécifié «indéterminé» à Anaximander). Parménide comprenait les caractéristiques existentielles et logiques du principe et les formulait comme une doctrine philosophique. Les premiers pré-socratiques supposaient que le principe était logiquement identique à lui-même (le principe de l'identité de soi) et qu'il existe par lui-même (auto-subsistance) en tant qu'être immuable, immobile, éternel. Bien que les penseurs antérieurs présupposent implicitement ces caractéristiques ontologiques et logiques du principe, ils ne les ont jamais conceptualisés et présentés sous une forme explicite.

Parménide a conceptualisé l'existence de soi et l'identité de soi logique comme le premier principe de la philosophie. En d'autres termes, Parménide a établi l'auto-réflexivité et l'autosuffisance de la vérité. C'est la vérité existe par elle-même sans changement pour l'éternité. Il a attribué la perfection et la permanence comme qualifications au véritable être ou existence. En évaluant à partir de ces critères, Parménide a disqualifié tous les êtres sujets au changement et à l'alternance en tant que non-être ou simple apparence, et non pas une véritable existence.

Il a qualifié la réalité ultime de «un» et de «tout». Les individus et la diversité que nous vivons dans le monde phénoménal sont, selon Parménide, la perception illusoire des mortels. Sa vision de l'autosuffisance de l'être éternel en tant que réalité ultime peut également être comparable à l'idée de Dieu en tant qu'être auto-subsistant dans les traditions monothéistes.

Parménide a divisé les enquêtes philosophiques en deux manières: «la Voie de la Vérité» et «la Voie de l'Apparition ou de l'Opinion». La première est la sphère de l'ontologie et de la logique, permanente et immuable, accessible par la seule raison. Ce dernier est la sphère des phénomènes, du changement et de l'altération, accessible par les sens et la perception ordinaire. Seule la «Voie de la vérité» est un chemin vers la vérité et la «Voie de l'apparence» mène à de fausses croyances, à l'illusion et à la tromperie. Parménide interprété

La distinction nette entre le monde de la vraie réalité immuable et celui des phénomènes changeants a été remplacée par des philosophes tels que Platon et Démocrite. Platon a identifié la vraie réalité immuable et permanente aux idées et Démocrite aux atomes. Le concept de Parmenide de l'existence comme permanence est un contraste frappant avec celui d'Héraclite qui a conçu l'existence comme un flux ou un processus. Sa pensée est assez unilatérale et radicale, mais elle est aussi stimulante et provocante. Aristote a ensuite tenté de clarifier divers sens de l'être, ce qui l'a conduit à la formation d'une métaphysique dont le thème central est la question de l'être.

Parménide est connu comme le premier philosophe à avoir placé la question de l'ontologie et de la logique au premier plan des investigations philosophiques.

Vie et travaux

Une grande partie de la vie de Parménide est inconnue. Dans Parménide, Platon dépeint Parménide visitant Athènes et dialoguant avec le jeune Socrate. L'exactitude historique du compte est incertaine. Dans Theaetetus, Platon a décrit Parménide comme noble et révérend. Diogène Laertius et Plutarque ont également rapporté que Parménide a légiféré pour la ville d'Eléa (Diels et Kranz 28A1). Plutarque a écrit:

Parménide a mis son propre État en ordre avec des lois si admirables que le gouvernement porte chaque année à ses citoyens de se conformer aux lois de Parménide.

Parménide a écrit Sur la nature, et a présenté sa philosophie dans un poème épique écrit en vers hexamètre, la même forme poétique que les œuvres d'Homère et d'Hésiode. Le poème se compose de trois parties: le prologue, le Chemin de vérité, et le Manière de paraître ou d'opinion. Toutes les 155 lignes survivent dans le commentaire de Simplicius à la physique d'Aristote. Diels et Kranz ont estimé que 90% des Voie de vérité et 10 pour cent des Manière de paraître survécu. Le poème décrit une histoire mythique du voyage de Parménide dans le monde de la lumière et le message qu'une déesse lui a révélé. Les commentateurs s'accordent sur la difficulté d'interpréter et de traduire le poème de Parménide.

Philosophie

Réalité et apparence

La distinction entre Voie de vérité et le Manière de paraître est la première tentative de la philosophie grecque de distinguer la réalité et l'apparence, ou l'essence et les phénomènes, qui ont eu des effets durables sur l'histoire ultérieure de la philosophie occidentale.

dans le Chemin de vérité, Parménide a présenté son ontologie: un être réel est intemporel, immobile, immuable, permanent, à naître, impérissable, un et entier. Parménide n'a pas discuté quoi c'était, qui existe en permanence, mais a souligné le fait de l'existence comme la vérité.

Il n'y a qu'une autre description de la voie qui reste, à savoir que Quel est. De cette manière, il y a de très nombreux panneaux de signalisation: cet Être n'a ni entrée en existence ni destruction, car il est entier de membre, sans mouvement et sans fin. Et cela n'a jamais été, ni ne sera, parce qu'il est maintenant, un tout tous ensemble, un, continu; pour quelle création en chercherez-vous?

Il faut à la fois dire et penser que l'être est; car Etre est possible, et le Néant n'est pas possible.

Parménide représentait l'être réel comme une sphère, symbole de perfection pour les Grecs.

Mais puisqu'il y a une limite (spatiale), elle est complète de tous les côtés, comme la masse d'une sphère bien arrondie, également équilibrée de son centre dans toutes les directions; car il ne doit pas du tout être plus ou moins dans cette direction ou dans telle.

dans le Manière de paraître, Parménide a rejeté les changements et la motion comme illusoires, que nous ressentons comme réal dans la vie de tous les jours. Dans le langage courant, nous parlons d'absence, de vide, de non-être ou de non-existence comme s'ils étaient réal. La naissance est perçue comme un processus du non-être à l'être, et la disparition de l'être au non-être. Pour Parménide, le non-être au sens propre est une absence totale ou un rien qui ne peut en principe être un objet de pensée. Ce à quoi nous pouvons penser existe par le fait d'être pensé. Dès l'instant où l'on pense quelque chose, un objet de pensée se pose comme un être. Penser intrinsèquement implique de poser un objet de pensée.

Penser est la même chose que la pensée qu'Elle est; car vous ne trouverez pas la pensée sans être, en ce qui concerne une expression.

Être et connaissance: une théorie de la correspondance par vérité:

Parménide a présenté une vision de la vérité, qui est connue comme une théorie de la correspondance de la vérité. Dans cette perspective, la vérité est définie comme la conformité de l'idée avec la réalité. Puisque Parménide a conçu l'être éternel et immuable comme la seule réalité, la vraie connaissance est une réalisation de cet être et cette connaissance est accessible non pas par les sens mais par la seule raison.

Car cette (vue) ne peut jamais prédominer, ce Ce Que Je N'existe pas. Vous devez exclure votre pensée de ce mode de recherche, ni laisser l'expérience ordinaire dans sa variété vous forcer le long de ce chemin, (à savoir celui de permettre) les yeux, sans vision, et l'oreille pleine de son et la langue , pour régner; mais (vous devez) juger au moyen de la Raison (Logos) la preuve très contestée que j'expose.

Dans notre discours de tous les jours, nous distinguons les êtres selon leur genre, leur mode et leur sens de l'existence. La diversité des êtres est établie sur la base des différences dans ces caractéristiques existentielles. Ce qui est commun à tous les êtres, c'est le fait d'exister. Parménide a conçu le fait de l'existence comme le dénominateur commun à tous les êtres et l'a conceptualisé comme l'Un. La vraie connaissance est la réalisation du fait de l'être comme premier principe de l'être. Pour Parménide, notre perception de la diversité entre les êtres n'est qu'une vue des mortels Monde de semblant.

Travaux

  • Sur la nature (écrit entre 480 et 470 avant notre ère)

Texte préféré (répertorié en référence):

  • Diels, H. et W. Kranz, éd. Die Fragmente der Vorsocratiker
  • Freeman, K., éd. Ancilla aux philosophes présocratiques

Texte en ligne:

  • Philosophie du grec ancien par Alan D. Smith, Atlantic Baptist University
  • Extraits de Sur la nature

Les références

Texte

  • Diels, H. et W. Kranz, éd. Die Fragmente der Vorsocratiker Berlin: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1960.
  • Freeman, K., éd. Ancilla aux philosophes présocratiques. Cambridge: Harvard University Press, 1983.
  • Kirk, G.S., J.E. Raven et M. Schofield. Les philosophes présocratiques, 2e éd. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
  • Hicks, R.D., Diogène Laertius, la vie d'éminents philosophes, 2 vols. Bibliothèque classique de Loeb, 1925.

Sources secondaires

  • Barnes, Jonathan. Les philosophes présocratiques, vol. 1. Londres: Routledge, 1979.
  • Emlyn-Jones, C. Les Ioniens et l'hellénisme. Londres: Routledge, 1980.
  • Furley, David et R.E. Allen, éd. Etudes en philosophie présocratique, vol. 1. New York: Humanities Press, 1970.
  • Guthrie, W.K.C. Une histoire de la philosophie grecque, 6 vols. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
  • Taran, L. Parménide. Princeton: Princeton University Press, 1965.
  • Taylor, A.E. Aristote sur ses prédécesseurs. La Salle: Audience publique, 1977.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 15 janvier 2019.

Sources de philosophie générale

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