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Un schéma de réseau social

UNE société est un groupement d'individus qui se caractérise par un intérêt commun et peut avoir une culture et des institutions distinctes. Une "société" peut faire référence à un groupe ethnique particulier, comme les Nuer, à un État-nation, comme la Suisse, ou à un groupe culturel plus large, comme la société occidentale. Un groupe organisé de personnes associées ensemble à des fins religieuses, bienveillantes, culturelles, scientifiques, politiques, patriotiques ou autres peut également être considéré comme une société.

Les êtres humains sont essentiellement des créatures sociales, avec le désir et le besoin d'être en contact étroit avec les autres. Commençant par la famille, la vie humaine est celle de l'interdépendance et du partage des éléments physiques, mentaux et spirituels. Alors que les conflits à l'intérieur des sociétés et entre elles ont été la caractéristique dominante de l'histoire de l'humanité, toutes les sociétés s'efforcent de maintenir l'harmonie à l'intérieur (pour assurer le bonheur et la sécurité de leurs membres) et, du moins à une époque plus récente, beaucoup recherchent maintenant l'harmonie entre diverses sociétés dans les efforts visant à établir un monde de paix et de prospérité pour tous.

Origine et usage

Le terme société a émergé au XVe siècle et est dérivé du français société. Le mot français, à son tour, a son origine dans le latin societas, une "association amicale avec les autres" de socius ce qui signifie «compagnon, associé, camarade ou partenaire commercial». Au sens de la société, il est essentiel que ses membres partagent une préoccupation ou un intérêt mutuel, un objectif commun ou des caractéristiques communes, souvent une culture commune.

La société et la culture sont des concepts similaires, mais leurs champs d'application sont différents. Une société est une communauté interdépendante, tandis que la culture est un attribut d'une communauté: le réseau complexe de modèles changeants qui relient les individus entre eux. Par exemple, Clifford Geertz a suggéré que la «société» est l'agencement réel des relations sociales tandis que la «culture» se compose de croyances et de formes symboliques. Edward Burnett Tylor a écrit en 1871 que "la culture ou la civilisation, prise dans son sens ethnographique large, est cet ensemble complexe qui comprend la connaissance, la croyance, l'art, la morale, la loi, la coutume et toutes autres capacités et habitudes acquises par l'homme en tant que membre de société."

Dans l'étude des sciences sociales, la "société" a été utilisée pour désigner un groupe de personnes qui forment un système social semi-fermé, dans lequel la plupart des interactions se font avec d'autres individus appartenant au groupe. Selon le sociologue Richard Jenkins, le terme aborde un certain nombre de problèmes existentiels importants auxquels sont confrontées les personnes:

  1. Comment les humains pensent et échangent des informations. Le monde sensoriel ne représente qu'une fraction de l'expérience humaine, donc pour comprendre le monde, nous devons concevoir l'interaction humaine dans l'abstrait, à savoir la société.
  2. De nombreux phénomènes ne peuvent être réduits à un comportement individuel. Afin d'expliquer certaines conditions, une vision de quelque chose de "supérieur à la somme de ses parties" est nécessaire.
  3. Les collectifs perdurent souvent au-delà de la durée de vie des membres individuels.
  4. La condition humaine a toujours signifié aller au-delà de l'évidence de nos sens. En d'autres termes, chaque aspect de notre vie est lié au sens collectif.1

En science politique, la «société» est souvent utilisée pour désigner la totalité des relations humaines, généralement en Etat, l'appareil de gouvernement ou de gouvernement à l'intérieur d'un territoire:

J'entends par là l'État cette somme de privilèges et de positions dominantes qui naissent du pouvoir extra-économique… Je veux dire de la société, l'ensemble des concepts de toutes les relations et institutions purement naturelles entre l'homme et l'homme… -Franz Oppenheimer |2

Il convient de noter, cependant, que certains théoriciens, en particulier les marxistes, ont soutenu qu'il n'y a aucune entité que nous pourrions appeler «société». Le concept de société comme la somme totale des relations sociales parmi les membres d'une communauté contraste avec la perspective où la société est simplement la somme totale de personnes dans un territoire, n'ayant pas d'existence indépendante ou de caractéristiques autres que celles qui peuvent être décrites à un autre niveau.

De l'avis de Karl Marx, les êtres humains sont intrinsèquement, nécessairement et par définition des êtres sociaux qui, au-delà d'être des "créatures grégaires", ne peuvent survivre et répondre à leurs besoins autrement que par la coopération et l'association sociales. Leurs caractéristiques sociales sont donc dans une large mesure un fait objectivement donné, estampillé sur eux dès la naissance et affirmé par des processus de socialisation; et, selon Marx, en produisant et en reproduisant leur vie matérielle, les gens doivent nécessairement entrer dans des relations de production «indépendantes de leur volonté».

En revanche, le sociologue Max Weber définit l'action humaine comme «sociale» si, en vertu des significations subjectives attachées à l'action des individus, elle «tient compte du comportement d'autrui et est ainsi orientée dans son cours». Dans ce cas, le domaine «social» n'existe réellement que dans les relations intersubjectives entre individus, mais implicitement la vie de ces individus existe également en partie en dehors du domaine social. «Social» est donc implicitement contrasté avec «privé».

Dans la sociologie positiviste d'Emile Durkheim, un fait social est une abstraction extérieure à l'individu qui contraint les actions de cet individu. Dans son œuvre de 1895 Règles de méthode sociologique, Durkheim a écrit:

Un fait social est toute manière d'agir, fixe ou non, capable d'exercer sur l'individu une influence ou une contrainte extérieure; ou encore, chaque façon d'agir qui est générale dans une société donnée, tout en existant en même temps indépendamment de ses manifestations individuelles.

Durkheim a donné une explication non individualiste des faits sociaux en faisant valoir que les phénomènes sociaux surviennent lorsque les individus en interaction constituent une réalité qui ne peut plus être prise en compte en termes de propriétés des acteurs individuels. Il a distingué une société traditionnelle - la "solidarité mécanique" - qui prévaut si les différences individuelles sont minimisées, et la société moderne - "la solidarité organique" - qui se développe à partir de la coopération entre des individus différenciés avec des rôles indépendants. De l'avis de Durkheim, la sociologie en tant qu'étude de la société et de l'interaction sociale humaine est «la science des faits sociaux».

Types de sociétés

Les spécialistes des sciences sociales différencient les sociétés en fonction de divers facteurs. Gerhard Lenski, sociologue, différencie les sociétés en quatre niveaux en fonction de leur niveau de technologie, de communication et d'économie: (1) chasseurs et cueilleurs, (2) agricole simple, (3) agricole avancé et (4) industriel.3 Ceci est quelque peu similaire au système développé précédemment par les anthropologues Morton H. Fried, un théoricien des conflits, et Elman Service, un théoricien de l'intégration, qui a produit un système de classification des sociétés dans toutes les cultures humaines basé sur l'évolution des inégalités sociales et le rôle de l'État. Ce système de classification comprend quatre catégories:

  • Des groupes de chasseurs-cueilleurs, généralement égalitaires.
  • Sociétés tribales, dans lesquelles il existe quelques exemples limités de rang et de prestige sociaux.
  • Chefferies, structures stratifiées dirigées par des chefs.
  • Civilisations, avec des hiérarchies sociales complexes et des gouvernements institutionnels organisés.
Famille élargie en Afrique du Sud

Les sociétés se composent au minimum d'une grande famille élargie et généralement en tant que groupes de familles liés soit par des liens de parenté, soit par des facteurs géopolitiques (emplacement, ressources, ennemis communs, etc.). Au fil du temps, certaines cultures ont évolué vers des formes plus complexes d'organisation et de contrôle. Cette évolution culturelle a un effet profond sur les modèles de communauté. Les tribus de chasseurs-cueilleurs installées autour des vivres saisonniers deviennent finalement des villages agraires. Les villages ont grandi pour devenir des villes. Les villes se sont transformées en cités-États et en États-nations. En fin de compte, il y a le niveau de toute l'humanité, l'humanité.

L'unité fondamentale de la société humaine est la famille. Margaret Mead, sur la base de ses recherches anthropologiques, a affirmé la centralité de la famille dans la société humaine:

Aussi loin que nos connaissances nous emmènent, les êtres humains ont vécu en famille. Nous ne connaissons aucune période où ce ne fut pas le cas. Nous ne connaissons personne qui ait réussi depuis longtemps à dissoudre la famille ou à la déplacer… À maintes reprises, malgré les propositions de changement et les expériences réelles, les sociétés humaines ont réaffirmé leur dépendance à l'égard de la famille comme unité de base de la vie humaine - la famille de père, mère et enfants.4

B: et

Une société de bande est la forme la plus simple de société humaine. Un groupe se compose généralement d'un petit groupe de parenté, souvent pas plus grand qu'une famille élargie ou un petit clan. Les groupes ont un leadership très informel; les membres plus âgés de la bande sont généralement recherchés pour obtenir des conseils et des conseils, mais il n'y a aucune des lois écrites et de l'application des lois comme celle que l'on voit dans les sociétés plus complexes. Les coutumes des bandes sont presque toujours transmises oralement. Les institutions sociales formelles sont rares ou inexistantes. La religion est généralement basée sur la tradition familiale, l'expérience individuelle ou les conseils d'un chaman. Les bandes se distinguent des tribus en ce que les tribus sont généralement plus grandes, composées de nombreuses familles. Les tribus ont plus d'institutions sociales et un leadership clairement défini comme un «chef» ou un «aîné». Les tribus sont également plus permanentes que les bandes; un groupe peut cesser d'exister si seulement un petit groupe se retire. De nombreuses tribus sont en fait subdivisées en bandes, aux États-Unis, par exemple, de nombreuses tribus amérindiennes sont composées de bandes officielles vivant dans des endroits spécifiques.

Clan

Un clan est un groupe de personnes unies par la parenté et la descendance, qui est définie par la descente perçue d'un ancêtre commun. Même si les modèles de lignée réels sont inconnus, les membres du clan reconnaissent néanmoins un membre fondateur ou un «ancêtre apical». Comme les liens fondés sur la parenté peuvent être de nature purement symbolique, certains clans partagent un ancêtre commun "stipulé", qui est un symbole de l'unité du clan. Lorsque cet ancêtre n'est pas humain, il s'agit d'un totem. D'une manière générale, la parenté diffère de la relation biologique, car elle implique également l'adoption, le mariage et les liens généalogiques fictifs. Les clans peuvent être plus facilement décrits comme des sous-groupes de tribus et constituent généralement des groupes de sept à dix mille personnes.

Tribu

Une tribu, vue historiquement ou évolutivement, se compose d'un groupe social existant avant le développement des États ou en dehors de ceux-ci, bien que certains théoriciens modernes soutiennent que les tribus "contemporaines" ne peuvent être comprises qu'en termes de leur relation avec les États. Le terme est souvent vaguement utilisé pour désigner toute société non occidentale ou indigène.

Dans la compréhension commune, le mot «tribu» est une division sociale au sein d'une société traditionnelle constituée d'un groupe de familles ou de communautés liées entre elles partageant une culture et un dialecte communs. Dans l'esprit occidental contemporain, la tribu moderne est généralement associée à un siège d'autorité traditionnelle (chef de tribu) avec lequel interagissent les représentants des pouvoirs extérieurs (l'État au pouvoir ou le gouvernement occupant).

Pour diverses raisons, le terme «tribu» est tombé en disgrâce dans la dernière partie du XXe siècle. Pour de nombreux anthropologues, lorsque le terme a été clairement défini, il est devenu un concept «idéal», sans fondement dans la réalité. Ainsi, il a été remplacé par la dénomination «groupe ethnique», qui définit un groupe de personnes d'ascendance et de langue communes, d'histoire culturelle partagée et d'un territoire identifiable. Néanmoins, le terme tribu est encore couramment utilisé et le terme utilisé pour les gouvernements amérindiens reconnus aux États-Unis.

Groupe ethnique

Un groupe ethnique est une population humaine dont les membres s'identifient les uns aux autres, généralement sur la base d'une généalogie ou lignée commune présumée. Les groupes ethniques sont également généralement unis par des pratiques culturelles, comportementales, linguistiques ou religieuses communes.5 En ce sens, un groupe ethnique est également une communauté culturelle. Ce terme est préféré à la tribu, car il a surmonté les connotations négatives que le terme tribu avait acquises sous le colonialisme.

Chefferie

Une chefferie est une communauté dirigée par un individu appelé chef. Dans la théorie anthropologique, un modèle de développement social humain décrit une chefferie comme une forme d'organisation sociale plus complexe qu'une tribu et moins complexe qu'un État ou une civilisation. La définition la plus succincte (mais qui fonctionne toujours) d'une chefferie en anthropologie appartient à Robert Carneiro: "Une unité politique autonome comprenant un certain nombre de villages ou de communautés sous le contrôle permanent d'un chef suprême".6 Les chefferies ont été montrées par les anthropologues et les archéologues comme une forme d'organisation sociale relativement instable. Ils sont sujets à des cycles d'effondrement et de renouvellement, dans lesquels les unités tribales se regroupent, se développent en puissance, se fragmentent à travers une certaine forme de stress social et se regroupent à nouveau.

Un exemple de ce type d'organisation sociale serait les peuples germaniques qui ont conquis l'empire romain occidental au Ve siècle de notre ère. Bien qu'ils soient communément appelés tribus, les peuples germaniques n'étaient par définition anthropologiques pas des tribus, mais des chefferies. Ils avaient une hiérarchie sociale complexe composée de rois, d'une aristocratie guerrière, d'hommes libres, de serfs et d'esclaves.

Les chefferies se caractérisent par une inégalité omniprésente des peuples et une centralisation de l'autorité. Au moins deux classes sociales héritées (élite et commun) sont présentes, bien que la classe sociale puisse souvent être modifiée par un comportement extraordinaire au cours de la vie d'un individu. Une lignée / famille unique de la classe d'élite sera l'élite dirigeante de la chefferie, avec la plus grande influence, le pouvoir et le prestige. La parenté est généralement un principe d'organisation, tandis que le mariage, l'âge et le sexe peuvent affecter le statut social et le rôle de chacun.

Etat

Un État est une association politique avec une domination effective sur une zone géographique. Il comprend généralement l'ensemble des institutions qui revendiquent le pouvoir d'établir les règles qui régissent les personnes de la société sur ce territoire, bien que son statut d'État dépend souvent en partie d'être reconnu par un certain nombre d'autres États comme ayant des pouvoirs internes et externes. souveraineté sur elle. En sociologie, l'État est normalement identifié à ces institutions: selon la définition influente de Max Weber, c'est cette organisation qui a le «monopole du recours légitime à la force physique sur un territoire donné», qui peut inclure les forces armées, la fonction publique, ou la bureaucratie d'État, les tribunaux et la police.

Une cité-État est une région contrôlée exclusivement par une ville, ayant généralement la souveraineté. Historiquement, les cités-États ont souvent fait partie de zones culturelles plus vastes, comme dans les cités-États de la Grèce antique (comme Athènes, Sparte et Corinthe), les villes d'Asie centrale le long de la route de la soie (qui comprenaient Samarkand et Boukhara), ou les cités-états du nord de l'Italie (en particulier Florence et Venise). Parmi les périodes les plus créatives de l'histoire humaine, il y a celles où l'humanité s'est organisée en petits centres indépendants. Cependant, ces petits groupements créatifs n'ont généralement survécu que pendant de courtes périodes de temps car ils n'avaient pas la taille et la force nécessaires pour se défendre contre l'assaut d'entités sociales plus grandes. Ainsi, ils ont inévitablement cédé la place à de plus grandes organisations de la société, l'empire et finalement l'État-nation.7 Aujourd'hui, seuls Singapour, Monaco et la Cité du Vatican restent sans doute des cités-États autonomes.

L'État-nation moderne est plus grand et plus peuplé que les cités-États de la Grèce antique ou de l'Europe médiévale. Ces États étaient régis par des relations face à face de personnes qui vivaient souvent dans les murs de la ville. L'État-nation diffère également d'un empire, qui est généralement un vaste territoire comprenant de nombreux États et de nombreuses nationalités, uni par le pouvoir politique et militaire et une monnaie commune. La langue d'un empire n'est souvent pas la langue maternelle de la plupart de ses habitants.

Il existe deux directions pour la formation d'un État-nation. La première - et la plus pacifique - consiste pour les personnes responsables vivant sur un territoire à organiser un gouvernement commun pour l'État-nation qu'elles vont créer. La deuxième méthode, plus violente et oppressive, consiste pour un dirigeant ou une armée à conquérir un territoire et à imposer sa volonté aux peuples qu'il dirige.

L'État-nation moderne est relativement nouveau dans l'histoire humaine, émergeant après la Renaissance et la Réforme. Il a été stimulé par le rejet des rois (par exemple, aux Pays-Bas et aux États-Unis) et la montée en puissance de bureaucraties d'État efficaces qui pouvaient gouverner impersonnellement de grands groupes de personnes. Frédéric le Grand en Allemagne est fréquemment cité comme l'un des auteurs de la bureaucratie d'État moderne. Il est basé sur l'idée que l'État peut traiter un grand nombre de personnes de manière égale par une application efficace de la loi par le biais de l'appareil bureaucratique de l'État.

Caractéristiques de la société

Les éléments suivants sont communs à toutes les définitions de la société:

  • Critères d'adhésion liés au but ou à l'objectif commun
  • Schémas d'organisation caractéristiques, définition des relations entre les membres
  • Normes sociales de comportement acceptable au sein de la société

Critères d'adhésion

Généralement, les membres d'une société ont une croyance partagée ou un objectif commun qui les lie. Au niveau le plus élémentaire, celui d'une famille ou d'une famille élargie, ils partagent une lignée de sang commune. Certains groupes sociaux plus importants, tels que les clans et les groupes ethniques partagent également une lignée commune, bien que les connexions puissent être plus éloignées.

Ferdinand Tönnies a soutenu que les groupes sociaux peuvent exister en tant que liens sociaux personnels et directs qui relient des individus qui partagent des valeurs et des convictions (gemeinschaft) ou des liens sociaux impersonnels, formels et instrumentaux (gesellschaft). En réalité, cependant, toutes les sociétés contiennent des éléments des deux types.

Il existe également des «sociétés secrètes», des organisations qui cachent leurs activités et leur appartenance à des étrangers. Le terme «société secrète» est également souvent utilisé par le grand public pour décrire un large éventail d'organisations, y compris les fraternités universitaires et les organisations fraternelles qui peuvent avoir des cérémonies non publiques. La franc-maçonnerie a souvent été qualifiée de "société secrète" bien que les franc-maçons eux-mêmes soutiennent qu'il est plus correct de dire que c'est une société ésotérique, en ce que certains aspects sont privés. 8 La formulation la plus courante étant que la franc-maçonnerie est devenue, au XXIe siècle, moins une société secrète et plus une "société avec des secrets".9

Certaines associations universitaires, savantes et universitaires se décrivent comme des «sociétés» (par exemple, l'American Society of Mathematics. Plus généralement, les organisations professionnelles se réfèrent souvent à elles-mêmes comme des sociétés (par exemple, l'American Society of Civil Engineers ou l'American Chemical Society). Au Royaume-Uni et aux États-Unis, les sociétés savantes sont normalement à but non lucratif et ont le statut d'organisme de bienfaisance. En science, elles varient en taille pour inclure les sociétés scientifiques nationales (comme la Royal Society) aux sociétés régionales d'histoire naturelle. Les sociétés universitaires peuvent avoir intérêt pour un large éventail de sujets, y compris les arts, les lettres et les sciences.

Les peuples de nombreuses nations unis par des traditions, des croyances ou des valeurs politiques et culturelles communes peuvent être considérés comme une société (telle que judéo-chrétienne, orientale et occidentale). Lorsqu'il est utilisé dans ce contexte, le terme est utilisé comme moyen de mettre en contraste deux ou plusieurs «sociétés» dont les membres représentent des visions du monde conflictuelles et concurrentes alternatives.

Organisation

Les sociétés humaines sont souvent organisées selon leurs principaux moyens de subsistance. Comme indiqué ci-dessus, les spécialistes des sciences sociales identifient les sociétés de chasseurs-cueilleurs, les sociétés pastorales nomades, les sociétés d'agriculteurs ou de simples agriculteurs et les sociétés d'agriculture intensive, également appelées civilisations. Certains considèrent que les sociétés industrielles et postindustrielles sont qualitativement différentes des sociétés agricoles traditionnelles.

Les sociétés peuvent également être organisées en fonction de leur structure politique. Par ordre croissant de taille et de complexité, il existe des bandes, des tribus ou des groupes ethniques, des chefferies et des sociétés d'État. Ces structures peuvent avoir différents degrés de pouvoir politique, selon les environnements culturels, géographiques et historiques auxquels ces sociétés doivent faire face. Ainsi, une société plus isolée, dotée du même niveau de technologie et de culture que d'autres sociétés, a plus de chances de survivre qu'une société plus proche des autres qui peut empiéter sur leurs ressources. Une société qui n'est pas en mesure d'offrir une réponse efficace à d'autres sociétés concurrentes sera généralement intégrée à la culture d'une société concurrente plus prospère.

Un thème commun aux sociétés est qu'elles servent à aider les individus en temps de crise. Traditionnellement, lorsqu'un individu a besoin d'aide, par exemple à la naissance, en cas de décès, de maladie ou de catastrophe, les membres de cette société en mobilisent d'autres pour apporter leur aide, sous une forme symbolique, linguistique, physique, mentale, émotionnelle, financière, médicale ou religieux. De nombreuses sociétés distribueront de grandes quantités, à la demande d'un individu ou d'un groupe de personnes plus important. Ce type de générosité se retrouve dans toutes les cultures connues; généralement, le prestige revient à l'individu ou au groupe généreux. Inversement, les membres d'une société peuvent également fuir ou bouger les membres de la société qui violent ses normes. Des mécanismes tels que l'échange de cadeaux et les boucs émissaires ont tendance à être institutionnalisés au sein d'une société.

Certaines sociétés accorderont un statut à un individu ou à un groupe de personnes, lorsque cet individu ou ce groupe accomplit une action admirée ou souhaitée. Ce type de reconnaissance peut être accordé par des membres de cette société à l'individu ou au groupe sous la forme d'un nom, d'un titre, d'une tenue vestimentaire ou d'une récompense monétaire.

Un exemple d'un schéma de réseau social simple

Les réseaux sociaux sont essentiellement des cartes des relations entre les personnes. Les caractéristiques structurelles telles que la proximité, la fréquence des contacts et le type de relation (comme un parent, un ami, un collègue) définissent divers réseaux sociaux.

La recherche dans un certain nombre de domaines universitaires a montré que les réseaux sociaux opèrent à de nombreux niveaux, des familles au niveau des nations, et jouent un rôle essentiel dans la détermination de la manière dont les problèmes sont résolus, les organisations sont gérées et le degré de réussite des individus. dans la réalisation de leurs objectifs.

Georg Simmel, écrivant au tournant du XXe siècle, a été le premier chercheur à penser directement en termes de réseaux sociaux. Ses essais ont souligné la nature de la taille du réseau sur l'interaction et la probabilité d'interaction dans des réseaux ramifiés et à mailles lâches plutôt que dans des groupes. Envisager les sociétés en termes de réseaux sociaux permet de comprendre la manière dont une société peut fonctionner:

On ne suppose pas que des groupes de personnes doivent être physiquement proches pour être les éléments constitutifs de la société: les systèmes sociaux moins limités, des communautés non locales aux liens entre les sites Internet deviennent des origines potentielles des sociétés.
Les individus (personnes, organisations, États) ne sont pas les caractéristiques les plus importantes; la structure de leurs relations devient plus significative.
Le processus pour devenir un membre pleinement accepté d'une société peut ne pas dépendre de la socialisation en un ensemble fixe de normes, mais plutôt la structure et la composition des relations entre les membres de la société affectent les normes de comportement approprié.

Normes

Les normes sociales sont des règles ou des normes de comportement partagées par les membres d'un groupe social. Une norme est une attente de la façon dont les gens vont se comporter, et généralement elle prend la forme d'une règle qui est socialement plutôt que formellement appliquée. Les normes peuvent être intériorisées et intégrées à l'individu afin qu'il y ait conformité sans récompenses ou punitions externes, ou elles peuvent être appliquées par des sanctions positives ou négatives venant de l'extérieur.

Il existe deux écoles de pensée concernant les normes. Un point de vue soutient que les normes reflètent un consensus, un système de valeurs communes développé par la socialisation, le processus par lequel un individu apprend la culture de son groupe. Les normes contribuent au fonctionnement du système social et se développeraient pour répondre à certains «besoins» présumés du système. D'un autre côté, la théorie des conflits soutient que les normes sont un mécanisme pour traiter les problèmes sociaux récurrents. De ce point de vue, les normes sont imposées par une section de la société comme un moyen par lequel elle peut dominer et exploiter les autres.

Les normes peuvent prendre la forme de coutumes, le réseau de rituels culturels, de traditions et de routines de la société. Ceux-ci peuvent ne pas être sévèrement punis. Les normes qui impliquent des jugements moraux qui définissent le mauvais et le bon comportement, ce qui est permis et ce qui est interdit, ce qui est voulu et ce qui n'est pas voulu dans une culture - le tabou - sont plus graves. La violation de ces normes est généralement considérée par la société comme une menace pour l'organisation sociale et sévèrement sanctionnée. Des exemples de ce type incluent la promiscuité sexuelle et les styles vestimentaires extrêmes.

Dans les sociétés hautement organisées, les normes sont formalisées et délimitées avec précision. Certains types de règles ou de coutumes peuvent devenir lois, et une législation réglementaire peut être introduite pour formaliser ou faire respecter la convention (comme les lois qui déterminent de quel côté des véhicules routiers doivent être conduits). La violation des normes juridiques appelle des procédures et des jugements par le biais d'institutions juridiques formelles, telles que la police ou les tribunaux, mises en place pour les faire appliquer. Ces normes concernent généralement les violations individuelles des mœurs ou l'ajustement des relations de propriété. Dans un contexte social, une convention peut conserver le caractère d'une "loi non écrite" de coutume (comme la manière dont les gens se saluent - en se serrant la main, en s'inclinant, etc.).

Dans les premières sociétés non spécialisées, les gens mettaient en commun leur travail pour la production des produits nécessaires à leur survie. Ils avaient tendance à se comporter et à penser de la même façon lorsqu'ils travaillaient pour atteindre des objectifs axés sur le groupe. Lorsque les sociétés sont devenues plus complexes, le travail est devenu plus spécialisé et les liens sociaux sont devenus plus impersonnels à mesure que la culture passait de l'altruisme à l'économie où le travail était échangé contre de l'argent. Les individus ont eu du mal à établir leur statut et leur rôle dans la société sans normes claires pour les guider. Si les conditions changeaient rapidement, par exemple pendant une grande prospérité ou une grande dépression, le système social subissait des pressions et l'érosion des normes existantes sans alternatives claires conduisait à l'insatisfaction, aux conflits et à la déviance.

Emile Durkheim a présenté le concept de anomie pour décrire un état émergent de déréglementation sociale, dans lequel les normes ou les règles qui régissaient les attentes des gens quant à la façon dont ils devaient se comporter s'érodaient et les gens ne savaient plus à quoi s'attendre les uns des autres. Cela crée une société dans laquelle les désirs individuels ne sont plus régis par des normes communes devient une société où les individus sont laissés sans orientation morale dans la poursuite de leurs objectifs, à la fois au niveau individuel ou au service de la société dans son ensemble. Dans une telle situation, la société échoue inévitablement.

Remarques

  1. ↑ Richard Jenkins, Fondements de la sociologie (Londres: Palgrave MacMillan, 2002, ISBN 0333960505).
  2. ↑ Franz Oppenheimer, L'état 1922. Récupéré le 21 août 2018.
  3. ↑ Gerhard Lenski, Sociétés humaines - une nouvelle introduction à la sociologie (New York, NY: McGraw Hill, 1970, ISBN 978-0070371668).
  4. ↑ Margaret Mead et Ken Heyman, Famille (New York, NY: Macmillan, 1965, ISBN 978-0025836907), 77-78.
  5. ↑ Anthony D. Smith, Les origines ethniques des nations (Oxford: Blackwell Publishing, 1988, ISBN 0631161694).
  6. ↑ Robert L. Carneiro, «La nature de la chefferie révélée par des preuves provenant de la vallée du Cauca en Colombie». dans A. Terry Rambo et Kathleen Gillogly (éd.), Profils en évolution culturelle (Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1991, ISBN 978-0915703234).
  7. ↑ Sri Aurobindo, «Idéal de l'unité humaine». Dans Pensée sociale et politique (Ashram de Sri Aurobindo, 1970).
  8. ↑ United Grand Lodge of England, Constitutions de la Fraternité Antient des Maçons Libres et Acceptés (Wentworth Press, 2016).
  9. ↑ Reynold S. Davenport, Freemasonry Revealed: The Secrets of Freemasonry Grand Lodge of North Carolina, 1980. Récupéré le 21 août 2018.

Les références

  • Aurobindo, Sri. Pensée sociale et politique. Ashram de Sri Aurobindo, 1970.
  • Durkheim, Emile. La division du travail dans la société. The Free Press, 1997. ISBN 0684836386
  • Durkheim, Emile. Règles de méthode sociologique. The Free Press, 1982. ISBN 0029079403
  • Jenkins, Richard. Fondements de la sociologie. Londres: Palgrave MacMillan, 2002. ISBN 0333960505
  • Lenski, Gerhard. Sociétés humaines - une nouvelle introduction à la sociologie. New York, NY: McGraw Hill, 1970. ISBN 978-0070371668
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  • Rambo, A. Terry et Kathleen Gillogly (éditeurs). Profils en évolution culturelle. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1991. ISBN 978-0915703234
  • Simmel, Georg. Sociologie: recherches sur les formes de la société. 1908.
  • Smith, Anthony D. Les origines ethniques des nations. Oxford: Blackwell Publishing, 1988. ISBN 0631161694
  • Tönnies, Ferdinand. Communauté et société civile. Cambridge University Press, 2001. ISBN 0521561191
  • Tylor, Edward B. Culture primitive: recherches sur le développement de la mythologie, de la philosophie, de la religion, du langage, de l'art et des coutumes. Gordon Press, 1976. ISBN 087968464X
  • United Grand Lodge of England. Constitutions de la Fraternité Antient des Maçons Libres et Acceptés. Wentworth Press, 2016.
  • Weber, Max. Économie et société. University of California Press, 1978. ISBN 978-0520035003

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