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Plotin (Grec: Πλωτίνος) (ca. 205-270), l'ancien philosophe, est largement considéré comme le père du néoplatonisme. La philosophie de Plotin s'appuyait sur un élément mystique tout en conservant une analyse claire et logique des œuvres de Platon. Son exposition des œuvres de Platon a façonné le développement de diverses philosophies occidentales et inspiré des siècles de penseurs chrétiens, juifs et musulmans; son impact est évident dans la théologie de saint Augustin et dans les travaux de beaucoup d'autres qui s'inspirent de la tradition néoplatoniste. En outre, l'universalité des œuvres de Plotin est attestée par leur effet sur un large éventail de religions et de philosophies.

La biographie

Une grande partie de nos informations biographiques sur Plotin provient de la préface de Porphyre à son édition de Plotin Enneads. Porphyre croyait que Plotin avait soixante-six ans lorsqu'il mourut en 270 EC, la deuxième année du règne de l'empereur Claudius II, nous donnant ainsi l'année de la naissance de son professeur vers 205. Plotin avait une méfiance inhérente à la matérialité (une attitude commune au platonisme), considérant que les phénomènes et les formes étaient une mauvaise image ou mimétisme (mimesis) de quelque chose de "supérieur et intelligible" VI.I qui était la "partie la plus vraie de l'Être authentique". Cette méfiance s'étendait au corps, y compris au sien; Porphyry rapporte qu'à un moment donné, il a refusé de faire peindre son portrait, sans doute pour les mêmes raisons de dégoût. De même, Plotin n'a jamais discuté de son ascendance, de son enfance, de son lieu ou de sa date de naissance. Eunape rapporte cependant qu'il est né dans la lycopole deltaïque (latin: Lyco) en Égypte, car il pourrait être un égyptien hellénisé. De tous les comptes, sa vie personnelle et sociale a montré les normes morales et spirituelles les plus élevées.

Plotin a commencé l'étude de la philosophie à l'âge de vingt-sept ans, vers l'an 232, et s'est rendu à Alexandrie pour étudier. Là, Plotin était insatisfait de chaque enseignant qu'il rencontrait jusqu'à ce qu'une connaissance lui suggère d'écouter les idées d'Ammonius Saccas. En entendant la conférence d'Ammonius, il a déclaré à son ami, "c'était l'homme que je cherchais", et a commencé à étudier attentivement avec son nouvel instructeur. Outre Ammonius, Plotin a également été influencé par les œuvres d'Alexandre d'Aphrodisias, de Numenius et de divers stoïciens.

Expédition en Perse et retour à Rome

Il a passé les onze prochaines années à Alexandrie quand, à 38 ans, il a décidé d'enquêter sur les enseignements philosophiques des Perses et des Indiens. Dans la poursuite de cette entreprise, il quitta Alexandrie et rejoignit l'armée de Gordien III alors qu'elle marchait sur la Perse. Cependant, la campagne a été un échec, et à la mort finale de Gordian, Plotin s'est retrouvé abandonné dans un pays hostile et n'a retrouvé qu'avec difficulté son chemin vers la sécurité à Antioche.

À l'âge de quarante ans, pendant le règne de Philippe l'Arabe, il est venu à Rome, où il est resté pendant la majeure partie du reste de sa vie. Là, il a attiré un certain nombre d'étudiants. Son cercle le plus profond comprenait Porphyre, Gentilianus Amelius de Toscane, le sénateur Castricius Firmus et Eustochius d'Alexandrie, un médecin qui s'est consacré à apprendre de Plotin et l'a soigné jusqu'à sa mort. Les autres étudiants comprenaient: Zethos, un Arabe d'ascendance décédé avant Plotin, lui laissant un héritage et une terre; Zoticus, critique et poète; Paulinus, médecin de Scythopolis; et Serapion d'Alexandrie. Il avait des étudiants parmi le Sénat romain à côté de Castricius, tels que Marcellus Orontius, Sabinillus et Rogantianus. Des femmes figuraient également parmi ses étudiants, dont Gemina, dans la maison de laquelle il habitait pendant sa résidence à Rome, et sa fille, Gemina également; et Amphiclea, l'épouse d'Ariston, fils d'Iamblichus. Enfin, Plotin était un correspondant du philosophe Cassius Longinus.

La vie plus tard

Pendant son séjour à Rome, Plotin a également gagné le respect de l'empereur Gallien et de son épouse Salonique. À un moment donné, Plotin a tenté d'intéresser Gallien à la reconstruction d'une colonie abandonnée en Campanie, connue sous le nom de «ville des philosophes», où les habitants vivraient conformément à la constitution énoncée dans Platon. Lois. Une subvention impériale n'a jamais été accordée, pour des raisons inconnues de Porphyre, qui rapporte l'incident.

Porphyry est ensuite allé vivre en Sicile, où il a appris que son ancien professeur était décédé. Le philosophe a passé ses derniers jours dans l'isolement sur un domaine en Campanie que son ami Zethos lui avait légué. Selon le récit d'Eustochius, qui l'a assisté à la fin, les derniers mots de Plotin étaient: "Efforcez-vous de rendre le Divin en vous-même au Divin dans le Tout." Eustochius enregistre qu'un serpent s'est glissé sous le lit où Plotinus gisait, et s'est échappé par un trou dans le mur; au même moment le philosophe mourut.

Plotin a écrit les essais qui sont devenus le Enneads sur une période de plusieurs années à partir de ca. 253 jusqu'à quelques mois avant sa mort dix-sept ans plus tard. Porphyre note que le Enneads, avant d'être compilé et arrangé par lui-même, n'était que l'énorme collection de notes et d'essais que Plotin utilisait dans ses conférences et débats, plutôt qu'un livre formel. Plotin n'a pas pu réviser son propre travail en raison de sa mauvaise vue, mais ses écrits ont nécessité une révision approfondie, selon Porphyry: l'écriture de son maître était atroce, il ne séparait pas correctement ses mots et il se souciait peu des subtilités de l'orthographe. Plotin a détesté intensément le processus éditorial et a confié la tâche à Porphyre, qui non seulement les a polis mais les a mis dans l'arrangement que nous avons maintenant.

Philosophie

Celui

Plotin a enseigné qu'il existe un "Un" suprême, totalement transcendant, qui ne contient aucune division, multiplicité ou distinction; de même, elle dépasse toutes les catégories d'être et de non-être. Le concept d '"être" est généralement perçu comme dérivant par nous des objets de l'expérience humaine, et est un attribut de tels objets, mais l'Infini, transcendant, est au-delà de tous ces objets, et donc au-delà des concepts que nous dérivons d'eux. L'Un «ne peut pas être une chose existante» et ne peut pas être simplement la somme de toutes ces choses (comparer la doctrine stoïcienne de l'incrédulité dans l'existence non matérielle), mais «est antérieure à tous les existants». Ainsi, aucun attribut ne peut être attribué à l'Un.

L'Un, étant au-delà de tous les attributs, y compris l'être et le non-être, n'est pas la source du monde par aucun acte de création, volontaire ou autre, car l'activité ne peut pas être attribuée à l'Un immuable et immuable. Plotin a recours à un principe logique selon lequel le «moins parfait» doit nécessairement «émaner» ou sortir du «parfait» ou du «plus parfait». Ainsi, toute la "création" émane de l'Un en étapes successives de perfection de moins en moins. Ces étapes ne sont pas isolées temporellement, mais se produisent dans le temps comme un processus constant. Les philosophes néoplatoniques ultérieurs, en particulier Iamblichus, ont ajouté des centaines d'êtres intermédiaires comme émanations entre l'Un et l'humanité; mais le système de Plotin était beaucoup plus simple en comparaison.

Émanation par l'Un

Plotin offre une alternative à la notion chrétienne orthodoxe de création "ex nihilo" ("à partir de rien"), qui ferait souffrir Dieu des délibérations d'un esprit et des actions d'une volonté, bien que Plotin ne mentionne jamais le christianisme dans aucune de ses œuvres. L'émanation "ex deo" ("hors de Dieu"), confirme la transcendance absolue de l'Un, faisant du déploiement du cosmos une pure conséquence de son existence; l'Un n'est nullement affecté ou diminué par ces émanations. Plotin utilise l'analogie du Soleil qui émet la lumière sans discernement sans pour autant "diminuer" elle-même, ou la réflexion dans un miroir qui ne diminue en rien ou altère autrement l'objet réfléchi.

La première émanation est "Nous" (Pensée), identifié au "démiurge" dans Platon. Timée. Sa fonction est de contempler sur le "Un" et sur toutes les pensées dérivées du "Un" divin. En d'autres termes, "Nous" se rapporte au domaine des formes platoniciennes. De "Nous" procède l '"Ame", que Plotin subdivise en "supérieur" et "inférieur", identifiant l'aspect supérieur qui est celui qui se rapporte constamment au "Nous" et l'aspect inférieur de l'âme avec la nature. De l'âme procèdent les âmes humaines individuelles, et enfin la matière, au niveau le plus bas de l'être et donc au niveau le moins perfectionné du cosmos. Malgré cette évaluation relativement négative du monde matériel, Plotin a affirmé la nature ultimement divine de la création matérielle puisqu'elle dérive finalement de l'Un, à travers les médiums du "Nous" et de l '"Ame".

La nature essentiellement dévotionnelle de la philosophie de Plotin peut être davantage illustrée par son concept d'atteindre l'union "extatique" avec l'Un. Porphyry raconte que Plotinus a atteint une telle union plusieurs fois au cours des années où il l'a connu. Cela peut être lié, bien sûr, à «l'illumination», à la «libération» et à d'autres concepts d'union mystique communs à de nombreuses traditions orientales et occidentales. Certains érudits ont comparé les enseignements de Plotin à l'école hindoue d'Advaita Vedanta ("advaita" "pas deux" ou "non-dual") et du bouddhisme préséculaire: "Gotama est un enseignant du monisme (advayavada)" - Kathavatthu 204 ; aussi: "Gotama enseigne le chemin de l'union avec l'Un (Ekam)" - Itivuttaka.

Le néoplatonisme était parfois utilisé comme fondement philosophique du paganisme et comme moyen de défendre la théorie du paganisme contre le christianisme. Cependant, de nombreux chrétiens ont également été influencés par le néoplatonisme, notamment Saint Augustin qui, bien que souvent appelé "platonicien", a acquis sa philosophie platonicienne grâce à la médiation des enseignements de Plotin. En effet, la philosophie de Plotin exerce encore une influence aujourd'hui au XXIe siècle, le philosophe américain Ken Wilber s'est largement inspiré de la Enneads dans sa cosmologie, en tirant des conclusions métaphysiques comparables à celles de Plotin.

Des philosophes indiens tels que S.Radhakrishnan, le Dr A.K. Coomaraswamy et d'autres ont utilisé l'écriture de Plotin dans leurs propres textes comme une élaboration superlative sur le monisme indien, en particulier la pensée Upanishadic et Advaita Vedantic.

Les références

  • Berchman, Robert M. De Philon à Origène: le platonisme moyen en transition, Chico, CA: Scholars Press, 1984.
  • Plotin. Enneads, 7 vol., Traduit par A.H.Armstrong, Loeb Classical Library.
  • Plotin. Les Ennéades, traduit par Stephen MacKenna et John Dillon. Londres: Pingouin, 1991.
  • Porphyre. Sur la vie de Plotin et l'arrangement de ses œuvres dans Saints néoplatoniques: la vie de Plotin et de Proclus par leurs étudiants. Mark Edwards (éd.), Liverpool: Liverpool University Press, 2000.
  • Scholem, G. "Kabbalah". Maison d'édition Keter Jérusalem, 1974.
  • Taylor, T. Oeuvres collectées de Plotin, Promethues Trust (révisé en 2000), 1994.
  • Tripolitis, A. La doctrine de l'âme dans la pensée de Plonitus et d'Origène. Libra Publishers, 1978.
  • Wallis, Richard T. Néoplatonisme et gnosticisme. Université d'Oklahoma, 1984.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 29 mars 2019.

Sources de philosophie générale

Voir la vidéo: Les Ennéades de Plotin : Au commencement était l'Un avec Luc Brisson (Mai 2020).

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