Pin
Send
Share
Send


L'Empyrean de la Divine Comédie, illustré par Gustave Doré

Le mot anglais esprit vient du latin "spiritus"(" souffle ") et a plusieurs significations interdépendantes: métaphysiquement, un esprit est une force d'énergie incorporelle qui est présente dans tous les êtres vivants mais distincte de l'âme. (La distinction entre l'âme et l'esprit est devenue courante dans la terminologie judéo-chrétienne.) Un esprit peut également être un fantôme qui conserve l'intelligence, la conscience et la sensibilité. Dans la théologie chrétienne, le terme esprit est utilisé pour décrire Dieu, ou des aspects de celui-ci, tels que le Saint-Esprit. (L'étude du Saint-Esprit dans la théologie chrétienne, est appelé Pneumatologie.) Dans la spiritualité indigène, le mot "Grand Esprit" est souvent utilisé pour désigner la force nourricière suprême trouvée dans la nature: Ce concept des esprits infusant la nature est commun parmi les peuples traditionnels. Dans le zoroastrisme, l'Amesha Spenta est considéré comme émanant esprits d'Ahura Mazda. Dans la science chrétienne, l'Esprit est l'un des sept synonymes de Dieu.1

En plus de ces interprétations métaphysiques, le mot "esprit" peut également être utilisé des manières vernaculaires suivantes:

  1. Il peut se référer au sentiment d'inclusion dans l'histoire sociale ou l'essence collective d'une institution ou d'un groupe, comme dans l'esprit scolaire ou l'esprit de corps
  2. Cela peut signifier "l'esprit de l'âge"
  3. Cela peut être synonyme de vivacité comme dans "Elle a interprété la pièce avec esprit" ou "Elle a mis en place une défense énergique"
  4. Il peut désigner l'intention sous-jacente d'un texte par opposition à sa signification littérale, en particulier en droit. La lettre contre l'esprit de la loi.
  5. Il peut s'agir d'un terme désignant les boissons alcoolisées issues de superstitions médiévales qui expliquaient les effets de l'alcool en tant qu'activité démoniaque.
  6. Dans le mysticisme, il peut se référer à l'existence en unité avec la Divinité.

Étymologie

Le mot anglais "spirit" vient du latin spiritus, ce qui signifie «souffle». Le mot a été prêté en anglais moyen au XIIIe siècle via le vieux mot français, espirit. Dans le christianisme, une distinction a été faite entre l'âme et l'esprit. Le mot grec pneuma a été traduit par "spiritus" dans la Vulgate latine au lieu de anima (âme), qui a été rendu psykhē. Cette distinction entre l'esprit et l'âme reflétée dans les langues grecque et latine (c'est-à-dire le grec psykhe contre. pneuma; Latin anima contre. spiritus) découle finalement de l'hébreu, qui incarne lui-même une distinction entre ruach (souffle / vent) et nephesh (âme).

Il existe des concepts liés à l'esprit dans d'autres langues telles que l'allemand, «Geist» (lié au mot anglais fantôme) et le français, «l'espirit». Le sanskrit utilise les termes akasha et prana (souffle). De même, les langues scandinaves et la langue chinoise utilisent le terme «souffle» pour désigner l'esprit. Dans la Bible, le mot "ruach" est le plus souvent traduit par l'esprit, dont l'essence est divine.

Contexte historique

La croyance aux esprits est étroitement liée à l'ancien concept de l'animisme, qui attribuait les esprits à tout dans la nature, y compris les êtres humains, les animaux, les plantes et les roches. Il était largement admis que les esprits étaient composés d'un matériau brumeux, aéré ou subtil. Les anthropologues spéculent que cela peut provenir des premières croyances selon lesquelles les esprits étaient la personne à l'intérieur de la personne, le plus visible dans les cultures anciennes comme le souffle d'une personne, qui lors de l'expiration dans des climats plus froids apparaît visiblement comme une brume blanche.2 Cette croyance peut également avoir favorisé la signification métaphorique du "souffle" dans certaines langues, comme le latin spiritus et le grec pneuma. Dans la Bible, Dieu est décrit comme animant Adam avec un souffle (Genèse 2: 7).

Les histoires sur les esprits remontent à l'Antiquité et se retrouvent dans de nombreuses cultures différentes. Dans la culture chinoise, le culte des ancêtres et les pratiques de divination remontent à des temps immémoriaux. Le philosophe chinois Mo Tzu (470-391 av.J.-C.) aurait déclaré:

Si de l'antiquité à nos jours, et depuis les débuts de l'homme, il y a des hommes qui ont vu les corps des fantômes et des esprits et entendu leurs voix, comment pouvons-nous dire qu'ils n'existent pas? Si personne ne les a entendus et personne ne les a vus, comment pouvons-nous dire qu'ils le font? Mais ceux qui nient l'existence des esprits disent: "Beaucoup dans le monde ont entendu et vu quelque chose de fantômes et d'esprits. Puisqu'ils varient dans le témoignage, qui doit être accepté comme les ayant réellement entendus et vus?" Mo Tzu a déclaré: Comme nous devons nous fier à ce que beaucoup ont vu et entendu par beaucoup, le cas de Tu Po doit être accepté.3

Dans d'autres cultures anciennes, l'esprit était parfois symboliquement ou littéralement représenté comme un oiseau ou un autre animal. Dans de nombreux récits historiques, les esprits des morts (fantômes) étaient censés rechercher la vengeance ou emprisonnés sur terre pour de mauvaises choses qu'ils avaient faites au cours de leur vie. La plupart des cultures ont des histoires de fantômes dans leurs mythologies. De nombreuses histoires du Moyen Âge et de l'ère romantique reposent sur le macabre et le fantastique, et les fantômes sont un thème majeur de la littérature de ces époques.

Usages théologiques

Pneumatologie est l'étude des êtres et des phénomènes spirituels, en particulier les interactions entre les humains et Dieu. Pneuma (πνευμα) est le grec pour "souffle", qui décrit métaphoriquement un être ou une influence non matérielle. La pneumatologie est définie comme suit: "1. Théologie, la doctrine du Saint-Esprit. 2. La doctrine des esprits ou des êtres spirituels, dans les années 1600 considérée comme une branche de la métaphysique. 3. pneumatique. 4. Obsolète mot pour la psychologie. "4

En théologie chrétienne pneumatologie se réfère à l'étude du Saint-Esprit. Dans la doctrine chrétienne dominante, le Saint-Esprit est la troisième personne de Dieu dans la Trinité. Les formes unitariennes de christianisme croient que le Saint-Esprit est personnel, bien qu'il soutienne qu'il peut, dans un certain sens, influencer les gens. Dans l'Évangile de Jean, le pneuma est lié à la renaissance dans l'eau et l'esprit, qui a été suggéré comme étant le baptême.

Compréhensions populaires

"Ange gardien" (Schutzengel) (1840), par Matthäus Kern.

Esprits gardiens

La croyance que Dieu envoie un esprit gardien pour surveiller chaque individu était courante dans la philosophie de la Grèce antique, et Platon y fait allusion dans Phaedo, 108. De même, la croyance apparaît dans l'Ancien Testament, bien qu'elle ne soit pas spécifiquement articulée ou délimitée. Dans le Livre de Daniel, en particulier Daniel 10:13, les anges semblent être affectés à certains pays. Dans ce cas, le «prince du royaume perse» faisait référence à l'un des anges déchus également connu de beaucoup comme un démon. Alors que «Michael, l'un des principaux princes, est venu m'aider…» est l'un des anges spécifiques mentionnés dans la Bible que Dieu utilise pour aider son peuple. Michael est en fait considéré comme un archange. Selon le Livre d'Hénoch, qui fait partie des Écritures inspirées de l'Église éthiopienne orthodoxe Tewahedo, dit que les justes ont des anges protecteurs (Énoch 100: 5). Dans Actes 12: 12-15, il y a une autre allusion à la croyance qu'un ange spécifique est assigné pour protéger les gens dans ce verset dans la réponse des gens qui restent à la maison de "Marie la mère de Jean, aussi appelée Marc…. " Après que Peter ait été escorté hors de la prison par un ange, il est allé au domicile de Mary et la servante, Rhoda, a reconnu sa voix et elle a donc couru pour dire au groupe que Peter était là. Le groupe a répondu: "Ce doit être son ange" (v.15). Dans Matthieu 18:10, Jésus dit que les enfants sont protégés par des anges gardiens:

"Ne méprise jamais l'un de ces petits; je vous le dis, ils ont leurs anges gardiens dans le ciel, qui regardent continuellement le visage de mon Père céleste" (Matthieu 18:10: Nouvelle Bible anglaise).

Le concept des esprits gardiens ou des anges tutélaires et leur hiérarchie a été largement développé dans le christianisme au Ve siècle par Pseudo-Denys l'Aréopagite. La théologie des anges et des esprits tutélaires a subi de nombreux raffinements depuis les années 400, et la croyance orthodoxe contemporaine dans les églises orientales et occidentales est que les anges gardiens protègent le corps et présentent des prières à Dieu, protégeant la personne à qui Dieu les affecte. Le calendrier des saints de l'Église catholique romaine comprend un mémorial pour les anges gardiens le 2 octobre.

Que les anges gardiens assistent à chaque personne n'est pas toujours cru ou soutenu dans la pensée chrétienne patristique.5 Saint Ambroise, par exemple, croyait que les saints perdaient leurs anges gardiens afin qu'ils puissent avoir une plus grande lutte et persévérer. Les saints Jérôme et Basile de Césarée ont soutenu que le péché a chassé les anges.

Le premier écrivain chrétien à avoir esquissé un plan spécifique pour les esprits gardiens fut le très populaire théologien du XIIe siècle Honorius d'Autun (décédé vers 1151). Il a dit que chaque âme a été assignée à un ange gardien au moment où elle a été mise dans un corps, bien qu'une telle pensée nécessite la préexistence de l'âme / essence Les théologiens scolastiques ont augmenté et ordonné la taxonomie des gardiens angéliques. Thomas d'Aquin était d'accord avec Honorius et a précisé que c'était le plus petit ordre des anges qui servaient de gardiens, et son point de vue était le plus réussi dans la pensée populaire, mais Duns Scot a dit que n'importe quel ange pouvait accepter la mission.

Les anges gardiens apparaissent dans les œuvres littéraires à travers les périodes médiévales et de la Renaissance. Par exemple, le médecin et philosophe anglican anglais Sir Thomas Browne (1605-1682), a déclaré sa croyance en Religio Medici (partie 1, paragraphe 33).

Des fantômes comme des esprits

Un esprit ou une âme d'une personne décédée est souvent appelé un fantôme, bien que le mot fantôme puisse également désigner n'importe quel esprit ou démon.6 Un fantôme est généralement défini comme l'apparition d'une personne décédée, souvent d'apparence similaire à cette personne, et rencontrée dans des endroits qu'elle fréquentait, ou en association avec les anciens biens de la personne.

La Torah hébraïque et la Bible contiennent peu de références aux fantômes, associant le spiritisme à des activités occultes interdites (Deutéronome 18:11). La référence la plus notable se trouve dans le premier livre de Samuel (I Samuel 28: 7-19 KJV), dans lequel un roi déguisé Saul a la sorcière d'Endor invoquer l'esprit de Samuel. Dans le Nouveau Testament, Jésus doit persuader les apôtres qu'il n'est pas un fantôme, après la résurrection (Matthieu 24). Dans la même veine, les disciples de Jésus le croient d'abord être un fantôme quand ils le voient marcher sur l'eau.

L'une des premières «observations» de fantômes connues à l'ouest a eu lieu à Athènes, en Grèce.7 Pline le Jeune (c. 63-113 CE) l'a décrit dans une lettre à Licinius Sura: Athenodoros Cananites (c. 74 BCE-7 CE), un philosophe stoïcien, a décidé de louer une grande maison athénienne, pour enquêter sur des rumeurs répandues selon lesquelles c'était hanté. Athenodoros a jeté un coup d'œil à la maison cette nuit-là, et, bien sûr, un spectre ébouriffé et âgé, lié aux pieds et aux mains avec des chaînes qui cliquetaient, a finalement "apparu". L'esprit fit alors signe à Athenodoros de le suivre; Athenodoros obéit, mais le fantôme disparut bientôt. Le philosophe a marqué l'endroit où le vieillard avait disparu et, le lendemain, a conseillé aux magistrats de creuser là-bas. Les os enchaînés de l'homme auraient été découverts trois ans plus tard. Après un enterrement correct, les obsessions ont cessé.8

De nombreuses traditions religieuses orientales souscrivent également au concept de fantômes. L'Hindou Garuda Purana a des informations détaillées sur les fantômes,9 et les royaumes de la renaissance dans la cosmologie bouddhiste contiennent un royaume de fantômes affamés.

Le monde des esprits

Les esprits sont souvent visualisés comme étant interconnectés à tous les autres et Esprit (singulier en majuscule) fait référence aux théories d'une spiritualité unifiée, de la conscience universelle et de certains concepts de la Déité. Tous les "esprits" connectés forment une plus grande unité, Esprit, qui a à la fois une identité distincte de ses éléments plus une conscience et un intellect supérieurs à ses éléments; une conscience ou force de vie ultime, unifiée et non duelle combinant ou transcendant toutes les unités individuelles de conscience. L'expérience d'une telle connexion peut être une base principale pour la croyance spirituelle. Le terme esprit a été utilisé dans ce sens par au moins Anthroposophy, Aurobindo Ghose, Un cours en miracles, Hegel et Ken Wilber. Dans cette utilisation, le terme est conceptuellement identique à "One" de Plotin et à "Absolute" de Friedrich Schelling. De même, selon l'aspect pan (en) théiste, l'Esprit est l'essence qui peut se manifester en tant qu'esprit / âme à n'importe quel niveau de la hiérarchie / holarchie panthéiste, comme un esprit / âme d'une seule cellule (avec une conscience élémentaire très primitive). ), ou un esprit / âme humain ou animal (avec une conscience à un niveau de synergie organique d'un humain / animal individuel), ou un esprit / âme (supérieur) avec une conscience synergique extrêmement complexe / sophistiquée de galaxies entières impliquant tous les sous-niveaux , émanant tous (car il est non dimensionnel ou trans-dimensionnel) de l'Esprit unique.

Selon la doctrine du spiritisme, les esprits constituent ou habitent un monde en soi; ce monde est appelé Le monde des esprits. Le monde des esprits est le monde principal et de là viennent tous les autres mondes. Ce monde est indépendant de notre monde "matériel". Les deux mondes interagissent tout le temps, mais sont indépendants l'un de l'autre. Grâce à la médiumnité, ces mondes peuvent communiquer entre eux.

La philosophie spirite affirme que nous sommes, avant tout, des êtres spirituels vivant temporairement dans le domaine physique avec un but. La croyance partagée est que la conscience humaine, ou l'âme, continue d'exister au-delà du corps physique. Par conséquent, la vie est définie comme une expérience d'apprentissage continue régie par un programme qui prévoit des périodes dans le domaine physique jusqu'à ce que les gens aient appris suffisamment de leçons pour passer à une existence spirituelle dans le monde des esprits. Dans cette perspective, le spiritisme soutient la notion d'une évolution spirituelle, qui soutient l'idée que les éléments du domaine physique et spirituel sont interconnectés et en constante évolution.

Remarques

  1. ↑ Mary Baker Eddy, Science et santé avec la clé des Écritures. p. 587.
  2. ↑ J.Gordon Melton, éd., Encyclopédie de l'occultisme et de la parapsychologie (Recherche Gale). ISBN 0-8103-5487-X
  3. ↑ W.P. Mei, Les œuvres éthiques et politiques de Motse Mo-tzu Récupéré le 19 décembre 2006.
  4. ↑ World Book Encyclopedia, Le Dictionnaire mondial du livre. Livre mondial, 2002.
  5. ↑ Encyclopédie catholique, ange gardien. Récupéré le 2 avril 2008.
  6. ↑ Le dictionnaire gratuit, Ghost. Récupéré le 13 décembre 2006.
  7. ↑ Nouvelles de l'UES, Histoires de fantômes classiques par K.C. Jaehnig. Récupéré le 2 avril 2008.
  8. ↑ The Harvard Classics, Pline the Younger (ch.62 C.E.-c. 113 C.E.) Récupéré le 2 avril 2008.
  9. ↑ védique, cosmologie védique. Récupéré le 27 février 2007.

Les références

  • Burton, Ernest De Witt. Spirit, Soul, and Flesh: The Use of… in Greek Writings and Translated Works from the Earlyly Period to 180 C.E. University Of Chicago Press, 1918.
  • Cave, Albert. Prophètes du Grand Esprit: Mouvements de revitalisation des Amérindiens dans l'Est de l'Amérique du Nord. University of Nebraska Press, 2006. ISBN 978-0803215559
  • Guiley, Rosemary. L'Encyclopédie des fantômes et des esprits. Checkmark Books, 2007. ISBN 978-0816067381
  • MacDonald, Paul S. Histoire du concept de l'esprit: spéculations sur l'âme, l'esprit et l'esprit d'Homère à Hume. Ashgate Publishing, 2003. ISBN 978-0754613657
  • Steiner, Rudolf. Une psychologie du corps, de l'âme et de l'esprit. Steiner Books, 1999. ISBN 978-0880103978
  • Encyclopédie mondiale du livre. Le Dictionnaire mondial du livre. World Book, 2002. ISBN 978-0716602996

Pin
Send
Share
Send