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En tant que divinité égyptienne, Osiris appartenait à un système complexe de croyances religieuses, mythologiques et cosmologiques développé dans le bassin du Nil de la préhistoire à 525 avant notre ère.7 En effet, c'est au cours de cette période relativement tardive du développement culturel égyptien, à une époque où ils ont d'abord senti leurs croyances menacées par des étrangers, que nombre de leurs mythes, légendes et croyances religieuses ont été enregistrés pour la première fois.8 Les cultes dans ce cadre, dont les croyances comprennent les mythes que nous avons devant nous, étaient généralement des phénomènes assez localisés, avec différentes divinités ayant la place d'honneur dans différentes communautés.9 Malgré cette diversité apparemment illimitée, cependant, les dieux (contrairement à ceux de nombreux autres panthéons) étaient relativement mal définis. Comme le note Henri Frankfort, «les dieux égyptiens sont imparfaits en tant qu'individus. Si nous comparons deux d'entre eux… nous trouvons, non pas deux personnages, mais deux ensembles de fonctions et d'emblèmes… Les hymnes et les prières adressés à ces dieux ne diffèrent que par les épithètes et les attributs utilisés. Rien n'indique que les hymnes s'adressaient à des personnes de caractère différent. »10 Une raison à cela était le fait indéniable que les dieux égyptiens étaient considérés comme totalement immanents - ils représentaient (et étaient en continuité avec) des éléments particuliers et discrets du monde naturel.11 Ainsi, ceux qui ont développé des personnages et des mythologies étaient généralement assez portables, car ils pouvaient conserver leurs formes discrètes sans interférer avec les divers cultes déjà pratiqués ailleurs. De plus, cette flexibilité a permis le développement de cultes multipartites (c'est-à-dire le culte d'Amon-Re, qui a unifié les domaines d'Amon et de Re), car les sphères d'influence de ces diverses divinités étaient souvent complémentaires.12

La vision du monde engendrée par l'ancienne religion égyptienne était particulièrement appropriée (et définie par) les réalités géographiques et calendaires de la vie de ses croyants. Contrairement aux croyances des Hébreux, des Mésopotamiens et d'autres au sein de leur sphère culturelle, les Égyptiens considéraient l'histoire et la cosmologie comme étant bien ordonnées, cycliques et fiables. En conséquence, tous les changements ont été interprétés comme des écarts sans conséquence par rapport au plan cosmique ou des transformations cycliques requises par celui-ci.13 Breasted soutient qu'une source de cette chronologie cyclique était les fluctuations annuelles fiables du Nil. 14 Le principal résultat de cette perspective, en termes d'imagination religieuse, a été de réduire la pertinence du présent, car l'ensemble de l'histoire (lorsqu'elle est conçue de manière cyclique) a finalement été défini lors de la création du cosmos. La seule autre aporie dans une telle compréhension est la mort, qui semble présenter une rupture radicale avec la continuité. Pour maintenir l'intégrité de cette vision du monde, un système complexe de pratiques et de croyances (y compris les vastes géographies mythiques de l'au-delà, des textes fournissant une orientation morale (pour cette vie et la suivante) et des rituels conçus pour faciliter le transport dans l'au-delà) a été développé , dont le but principal était de souligner la continuation sans fin de l'existence.15 Compte tenu de ces deux foyers culturels, il est compréhensible que les récits enregistrés dans ce corpus mythologique aient eu tendance à être des récits de création ou des représentations du monde des morts, avec un accent particulier sur la relation entre les dieux et leurs constituants humains.

Comme Osiris était associé à la fois à la productivité agricole et à la vie après la mort humaine, il est devenu l'une des divinités les plus populaires du panthéon égyptien en termes d'iconographie, de récits mythiques et de dévotion cultuelle. Une telle vénération n'est pas du tout surprenante, étant donné que ses deux domaines de patronage étaient les pierres angulaires de la vie laïque et religieuse égyptienne.

Mythologie

Caractérisation

Dans le panthéon égyptien classique, Osiris était le fils aîné du dieu de la Terre, Geb, et de la déesse du ciel, Nut, ainsi que le frère et le mari d'Isis, la déesse de la fertilité. En termes de descendance, le dieu est crédité d'avoir engendré Anubis et Horus, bien que ce dernier ait été conçu après la mort prématurée du dieu. Les mythes concernant chacun de ces actes de procréation seront expliqués ci-dessous.

Ptah-Seker, une divinité composite unissant les éléments créatifs de Ptah et les éléments chthoniques de Seker, s'est progressivement identifiée à Osiris (le dieu de la renaissance prototypique). En tant que tels, les trois divinités sont venues à être réifiées comme Ptah-Seker-Osiris, un dieu important à la fois dans la tradition du culte du temple et dans le culte funéraire égyptien.16

Il est généralement décrit comme un pharaon à la peau verte portant le Atef couronne.17 Typiquement, il est également représenté en tenant l'escroc et le fléau, symboles de la domination divine qui ont pour origine des représentations iconographiques de la divinité, mais qui ont fini par signifier l'autorité politico-religieuse dans un contexte plus général.18 En outre, ses pieds et le bas de son corps sont représentés entourés de gaze, comme s'ils étaient déjà partiellement momifiés - une image tout à fait appropriée, étant donné la relation du dieu à la mort et à la renaissance.19

Père d'Anubis

Lorsque les panthéons Ennead et Ogdoad (et leurs mythologies associées) ont fusionné, notamment avec l'identification de Ra et Atum (Atum-Ra), Anubis (le dieu de la pègre dans le système Ogdoad) est venu pour être remplacé par Osiris, dont le culte était devenu plus important dans tout le pays. Afin d'expliquer cela, Anubis était subordonné au dieu le plus notoire, la gamme de ses domaines de patronage a été réduite, et il est venu pour être identifié comme le fils d'Osiris. Abydos, qui avait été un centre fort du culte d'Anubis, est devenu un centre du culte d'Osiris.20

Cependant, comme Isis (l'épouse d'Osiris) représentait la vie dans l'Ennead, il semblait probablement inapproprié aux mythographes qu'elle soit la mère d'Anubis, un dieu si intimement lié à la mort. Ainsi, on disait généralement que Nephthys, l'autre enfant de sexe féminin de Geb et Nut, était sa mère. Pour expliquer l'apparente infidélité d'Osiris, il a été dit qu'une Nephthys frustrée sexuellement s'était déguisée en Isis pour attirer davantage l'attention de son mari, Set. Bien que cette ruse n'ait pas séduit sa cible, elle lui a valu l'attention d'Osiris, qui a confondu la déesse avec sa femme. Cette copulation a entraîné la naissance du dieu à tête de chacal de la mort.21

Père d'Horus

Plus tard, lorsque des éléments du culte d'Hathor (une divinité du panthéon Ogdoadic) ont été assimilés à celui d'Isis, Horus, qui était auparavant considéré comme le fils d'Hathor, s'est associé à la déesse Enneadic. Les tentatives d'expliquer comment Osiris, le mari d'Isis et un dieu des morts, aurait pu engendrer une divinité aussi définitivement vivante qu'Horus, ont conduit au développement de la légende d'Osiris et d'Isis, qui est devenu le plus grand conte de la mythologie égyptienne ( décrit ci-dessous).

En bref, ce mythe décrit la mort d'Osiris aux mains de son frère Set, qui désirait jalousement le trône de son frère aîné. Découvrant le corps de son amant, Isis l'a brièvement ramené à la vie grâce à une incantation magique. Ce sort lui a donné le temps de tomber enceinte du dieu avant sa disparition définitive. Isis a ensuite donné naissance à Horus. En tant que tel, depuis qu'Horus est né après la résurrection d'Osiris, la divinité de la deuxième génération est devenue considérée comme représentant de nouveaux commencements. Cette combinaison, Osiris-Horus, a donc été interprété comme une divinité vie-mort-renaissance, et a donc été associé à la nouvelle récolte chaque année.

Le cycle Isis / Osiris

Comme indiqué ci-dessus, l'histoire de la mort et de la résurrection d'Osiris a fourni l'un des mythes les plus culturellement et symboliquement résonnants dans le corpus égyptien. En outre, ce conte était un élément central du culte mystérieux construit autour du souverain d'un autre monde, dont la proéminence tout au long de la période dynastique lui a permis de survivre aux incursions de la société hellénistique grâce à la création de Serapis (une divinité syncrétique consciente). Bien que les spécificités du culte soient expliquées ci-dessous, il est d'abord nécessaire de décrire le mythe lui-même.

Le mythe est d'abord mis en évidence de manière fragmentaire dans Textes des pyramides-une collection d'inscriptions pyramidales dont le but principal était de corréler les mythes des dieux avec le culte des pharaons (qui avait commandé la construction de ces nécropoles monumentales). En eux, les événements de base du conte sont déjà présents, y compris le meurtre d'Osiris par Set (son frère jaloux); Par exemple, un texte suggère que le roi décédé aurait mieux évité les déprédations de Set, de peur qu'il ne subisse le même sort comme Osiris: "Set t'aurait coupé en morceaux, et tu ne te relèverais pas." 22Voir aussi le commentaire laconique: "Set est coupable; Osiris est justifié" (1556a). la réponse déchirante de sa femme, Isis;23 la vengeance exigée par Horus, son fils;24 et, la résurrection du dieu et son retour à la proéminence dans l'au-delà.25

Alors que les épisodes discrets discernables dans le Textes des pyramides impliquent l'existence d'un récit central cohérent, les premiers récits textuels de ce mythe ne peuvent être retracés qu'à la période hellénistique. Le plus complet de ceux-ci se trouve dans la production littéraire prolifique de Plutarque, qui l'enregistre dans son Moralia.

Dans son récit, Set,26 désirant le trône de son frère, il convainc Osiris de se coucher à l'intérieur d'un cercueil qu'il cloue ensuite, scelle au plomb et jette dans le Nil. La femme d'Osiris, Isis, a recherché ses restes jusqu'à ce qu'elle le trouve finalement enfoui dans un tronc d'arbre, qui soutenait le toit d'un palais à Byblos sur la côte phénicienne. Elle a réussi à retirer le cercueil et à l'ouvrir, mais Osiris était déjà mort. Elle a utilisé un sort qu'elle avait appris de son père et l'a ramené à la vie pour qu'il puisse l'imprégner. À la fin de leur rapport sexuel semi-nécrophile, il est mort de nouveau. Craignant que Set ne fasse violence à la dépouille de sa bien-aimée, elle cacha son corps dans le désert.

Des mois plus tard, la déesse de la fertilité a donné naissance à Horus. Alors qu'elle était en train d'élever son fils à tête de faucon, la catastrophe a de nouveau éclaté. Une nuit, alors que Set était à la chasse, il tomba par inadvertance sur le corps d'Osiris. Furieux, il a déchiré le cadavre en quatorze morceaux et les a dispersés à travers le pays. Entendant parler de la nouvelle dégradation de son amant décédée, Isis est partie sur un bateau en roseau pour rassembler toutes les parties du corps. Alors qu'elle a pu en récupérer treize, son phallus a été définitivement perdu, dévoré par un poisson (dont la consommation est devenue par la suite un tabou religieux).27 Après avoir façonné un nouveau membre pour le dieu en bois, elle (avec Anubis, le dieu de l'embaumement) a reconnecté les pièces et les a bandées ensemble pour un enterrement approprié. Par la suite, Osiris a été restauré à la vie (en quelque sorte) en tant que dieu des enfers. Depuis son trône chthonique, il a formé et instruit Horus dans les arts de la diplomatie et du combat, permettant au fils de finalement se venger de Set.28

Diodorus Siculus donne une autre version du mythe, où Osiris est décrit comme un ancien roi qui a enseigné aux Égyptiens les arts de la civilisation, y compris l'agriculture. Comme le récit résumé ci-dessus, Osiris est assassiné par son méchant frère Set, que Diodore associe au méchant Typhon de la mythologie grecque. Après la mort du dieu, Typhon divise le corps en vingt-six pièces, qu'il distribue à ses compagnons conspirateurs afin de les impliquer dans le meurtre. Isis et Horus venger la mort d'Osiris et tuer Typhon. Isis récupère toutes les parties du corps d'Osiris, moins le phallus, et les enterre secrètement. De même, elle en fait également des répliques et les distribue à plusieurs endroits, qui sont devenus par la suite des centres de culte osirien.2930

Le culte d'Osiris

Un prêtre d'Osiris. Il tient un vase canope d'Osiris avec les ourlets de sa robe. (Egypte ptolémaïque. Premier siècle de notre ère)

Plutarque et d'autres ont noté que les sacrifices à Osiris étaient "sombres, solennels et tristes" et que la grande fête des mystères, célébrée en deux phases, a commencé à Abydos le dix-septième d'Athyr (vers le 13 novembre) commémorant la mort de le dieu, qui (pas par coïncidence) était également le même jour que le grain a été planté dans le sol.31 "La mort du grain et la mort du dieu étaient une seule et même chose: la céréale était identifiée au dieu venu du ciel; il était le pain par lequel l'homme vit. La résurrection de Dieu symbolisait la renaissance du grain . "32 Cette relation manifeste entre la fertilité du sol et la mort et la renaissance du dieu a été le plus clairement démontrée dans des artefacts connus sous le nom de "lits d'Osiris": des constructions en pierre ou en bois sous la forme d'Osiris, qui ont été remplies de terre, semées de graines et ( dans de nombreux cas) enveloppés comme des momies.33 La graine en germination symbolisait Osiris ressuscité des morts. Un exemple presque vierge de ce type d'appareil culte a été trouvé dans la tombe de Toutankhamon par Howard Carter.34

La première phase du festival a comporté une procession élaborée, au cours de laquelle une image du dieu a défilé à travers la ville, permettant l'adulation publique des images religieuses généralement cachées.35 Ensuite, les fidèles et les pèlerins réunis ont vu un drame public reconstituant le meurtre et le démembrement d'Osiris, la recherche de son corps par Isis, son retour triomphal en tant que dieu ressuscité et la bataille où Horus a finalement vaincu Set. Ce théâtre rituel a été présenté par des acteurs qualifiés, servant à la fois d'histoire orale et de théologie cultuelle, et était le principal moyen de prosélytisme auprès des convertis potentiels.36 Les participants à ces mystères sont décrits (sous un jour peu flatteur) par Julius Firmicus Maternus, dans son "Erreur des religions païennes". Il y décrit qui cette pièce a été rejouée chaque année par des fidèles qui "ont battu leurs seins et entaillé leurs épaules. ... Quand ils prétendent que les restes mutilés du dieu ont été retrouvés et rejoints ... ils passent du deuil à la joie.37

Cependant, le fait que les mortels décédés soient directement identifiés à la divinité est peut-être plus important que n'importe lequel de ces cérémonies particulières, dans la mesure où leurs noms ont été ajoutés au nom du dieu lors des rites funéraires. Bien que cette vénérable pratique ne soit à l'origine étendue qu'aux corps des pharaons,38 ce fut une partie acceptée de la liturgie funéraire. En tant que tel, Osiris était considéré comme une partie immanente de la mort (et supposait la résurrection) des croyants humains.39

La stèle I-Kher-Nefert

Une grande partie des informations existantes sur la passion d'Osiris peut être trouvée sur une stèle à Abydos érigée à la 12e dynastie par I-Kher-Nefert (également Ikhernefert), peut-être un prêtre d'Osiris ou un autre fonctionnaire sous le règne de Senwosret III (Pharaon Sesostris, vers 1875 avant notre ère).

Les Passion Plays ont eu lieu au cours du dernier mois de l'inondation (l'inondation annuelle du Nil), coïncidant avec le printemps et ayant lieu à Abydos / Abedjou, qui était le lieu traditionnel où le corps d'Osiris a dérivé à terre après avoir été noyé dans le Nil.40 Certains éléments de la cérémonie ont eu lieu dans le temple, tandis que d'autres impliquaient la participation du public à une forme d'observances théâtrales (comme mentionné ci-dessus). La Stèle d'I-Kher-Nefert raconte le programme des événements publics qui comprenaient le Festival:

  • Le premier jour - la procession de Wepwawet: Une simulation de bataille est déclenchée au cours de laquelle les ennemis d'Osiris sont vaincus. Une procession est dirigée par le dieu Wepwawet ("ouvreur de chemin").
  • Le deuxième jour - la grande procession d'Osiris: Le corps d'Osiris est transporté de son temple vers sa tombe.
  • Le troisième jour-Osiris est pleuré et les ennemis de la terre sont détruits.
  • La quatrième veillée jour-nuit: Des prières et des récitations sont faites et des rites funéraires sont exécutés.
  • Le cinquième jour-Osiris renaît: Osiris renaît à l'aube et couronné de la couronne de Maât. Une statue d'Osiris est apportée au temple.40

Rituels de blé et d'argile

Contrairement aux cérémonies publiques "théâtrales" issues de la stèle I-Kher-Nefert, des cérémonies plus ésotériques, qui n'étaient ouvertes qu'aux initiés, étaient exécutées à l'intérieur des temples par des prêtres. L'une de ces pratiques était la création et l'ensemencement de "lits Osiris" (mentionnés ci-dessus). Décrivant ce rite, Plutarque déclare:

les gardiens des robes et les prêtres font sortir le coffre sacré contenant un petit coffre d'or, dans lequel ils versent de l'eau potable qu'ils ont absorbée, et un grand cri retentit de la compagnie de joie qu'Osiris se trouve. Ensuite, ils pétrissent un sol fertile avec l'eau et mélangent des épices et de l'encens d'une sorte très coûteuse, et en façonnent une figure en forme de croissant, qu'ils habillent et ornent, indiquant ainsi qu'ils considèrent ces dieux comme la substance de la Terre et de l'Eau .41 Pourtant, même lui était respectueusement vague concernant leurs pratiques plus mystérieuses, comme lorsqu'il écrivait: «Je passe sur la coupe du bois, le déchirement du linge et les libations qui sont offertes, car beaucoup de leurs rites secrets y sont impliqués. . "42

Dans le temple d'Osirian à Dendérah, une inscription décrit en détail la fabrication de modèles de pâte de blé de chaque segment démembré d'Osiris, qui devaient être envoyés aux différentes villes où chaque pièce aurait été découverte par Isis. Au temple de Mendès, les figures d'Osiris étaient faites de blé, la pâte était placée dans une auge le jour de la commémoration du meurtre, puis de l'eau ajoutée pendant plusieurs jours. Enfin, le mélange a été pétri dans un moule d'Osiris et emmené au temple et enterré. Étant donné la nature sacramentelle de ces gâteaux, le grain sacré qui les composait ne pouvait être cultivé que dans les champs du temple. Tous ces rituels sacrés ont été "culminés par la consommation du dieu sacramentel, l'eucharistie par laquelle les célébrants ont été transformés, dans leur persuasion, en répliques de leur homme-dieu".4344

Dieu bélier

Banebdjed (b3-nb-ḏd)
en hiéroglyphes

Comme Osiris était une divinité chthonique et souterraine et était donc associé au royaume des esprits, l'âme du dieu (ou plutôt son Ba) était parfois adoré de son propre chef. Étant donné la fluidité inhérente aux notions égyptiennes de divinité, un tel culte multipartite n'était certainement pas inhabituel.45 Cet aspect d'Osiris était appelé Banebdjed (également orthographié Banebded ou Banebdjedet, ce qui signifie littéralement Le ba du seigneur de Djedet (la ville de Mendes). Étant donné que Mendes était associé au cycle Isis / Osiris comme le lieu où l'âme du dieu "s'est réfugiée ... lorsque son corps a été tué par Seth", la localisation de ces pratiques cultuelles est certainement compréhensible.

Puisque ba était associé au pouvoir et était un homophone du mot égyptien pour «bélier», Banebdjed était représenté comme un bélier ou un humanoïde à tête de bélier. En raison de cette association, un bélier vivant et sacré a été gardé à Mendes et adoré comme l'incarnation du dieu, et à la mort, les béliers ont été momifiés et enterrés dans une nécropole spécifique au bélier. En ce qui concerne l'association d'Osiris avec le bélier, l'escroc et le fléau traditionnels du dieu sont bien sûr les instruments du berger, ce qui a suggéré à certains savants également l'origine d'Osiris dans les tribus de troupeaux du Haut-Nil. D'Osiris, ils sont finalement passés aux rois égyptiens en général comme symboles de l'autorité divine. 46

À Mendes, ils avaient considéré Hatmehit, une déesse du poisson locale, comme la divinité la plus importante, et donc lorsque le culte d'Osiris est devenu plus important, Banebdjed a été identifié à Mendes comme tirant son autorité du mariage avec Hatmehit.47

Syncrétisme hellénique

Osiris-Dionysus

À l'époque hellénique, la conscience grecque d'Osiris s'était développée et des tentatives avaient été faites pour unifier la philosophie mystique grecque, comme le platonisme (et, plus explicitement, le néo-platonisme) avec le culte d'Osiris, dont la résurrection mythique était très attrayante pour le grec. vérificateurs. Ce processus a abouti au développement d'une nouvelle religion mystère. Peu à peu, à mesure que ce système de croyances devenait plus populaire, il est venu à être exporté vers d'autres parties de la sphère d'influence grecque. Cependant, ces religions mystérieuses étaient principalement structurées autour des vérités expérientielles des révélations (concernant le sort de l'âme humaine dans l'au-delà), plutôt que des spécificités des traditions mythiques qui étaient appropriées. Ainsi, divers personnages mythiques (d'Orphée et Dionysos, à Attis et Mithra, et d'innombrables divinités locales de renaissance) sont tous venus jouer un rôle similaire dans les cultes mystérieux. Étant donné la primauté d'Osiris dans le développement de ces institutions religieuses, les érudits de la religion utilisent souvent le terme "Osiris-Dionysos" comme fourre-tout général pour décrire les dieux syncrétiques autour desquels ils étaient centrés.

Serapis

Finalement, les pharaons helléniques ont décidé de promouvoir une divinité qui serait acceptable à la fois pour la population égyptienne locale et pour l'afflux de visiteurs et d'immigrants helléniques. À cette fin, un culte qui avait été à l'origine dédié au défunt Apis Bull (donc, à l'Osiris d'Apis), a été réinventé dans un mode plus hellénique. Sur le modèle d'Hadès (le dieu grec des enfers), Serapis, dont le nom était une translittération d'Osor-Hapi), est venu remplir ce rôle.

Les éléments caractéristiques et constants de ces représentations sont leur caractère anthropomorphique. Bien qu'il soit apparenté au taureau de Memphis, Sarapis n'a jamais été représenté sous forme bovine ou hybride.… Alors que l'image de base de Sarapis pouvait sembler familière aux Grecs, on pourrait bien se demander comment les Égyptiens l'ont reçue. Une réponse partielle est fournie par les découvertes récentes à Dush dans l'oasis el-Kharga. Dans le temple, construit entre le règne de Domitien et celui d'Hadrien et dédié à Osiris-Sarapis et Isis, le trésor récemment fouillé comprenait des images classiques et anthropomorphes de Sarapis, mais encore plus d'images du taureau sacré Apis. Nous devons reconnaître que la même entité divine peut être représentée de manières très différentes.48

Destruction

Le culte d'Osiris s'est poursuivi jusqu'au VIe siècle de notre ère sur l'île de Philae dans le Haut-Nil. Le décret théodosien (vers 380 de notre ère) visant à détruire tous les temples païens et à forcer les fidèles à accepter le christianisme y a été ignoré. Cependant, Justinien a envoyé un général Narses à Philae, qui a détruit les temples et sanctuaires d'Osirian, jeté les prêtres en prison et transporté les images sacrées à Constantinople. Cependant, à ce moment-là, la sotériologie d'Osiris avait pris diverses formes qui s'étaient longtemps répandues dans le monde antique.

Remarques

  1. ↑ Geraldine Pinch. Manuel de la mythologie égyptienne. (Santa Barbara, Californie: ABC-CLIO, 2002), 178-179.
  2. ↑ Plutarque. Isis et Osiris, traduit par Frank Cole Babbitt, (1936, Vol 5. Bibliothèque classique de Loeb). Université de Chicago - serveur LacusCurtis. Aussi disponible dans Budge's Légendes des dieux. (1912), disponible sur sacré-textes.com, consulté le 19 mai 2008.
  3. ↑ Françoise Dunand et Christiane Zivie-Coche. Dieux et hommes en Égypte: 3000 av. à 395 C.E., Traduit du français par David Lorton. (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004), 238-239
  4. ↑ S.G.F Brandon, «Osiris» Homme, mythe et magie. par Richard Cavendish. Ensemble d'encyclopédie, vol. 5, (BPC Publishing, 1971), 2087-2088.
  5. ^ "Theodosius I," L'Encyclopédie catholique, 1912. 1
  6. ↑ S.G.F Brandon, «Osiris» Homme, mythe et magie (Vol.5), (BPC Publishing, 1971), 2086.
  7. ↑ Cette date particulière de «coupure» a été choisie car elle correspond à la conquête persane du royaume, qui marque la fin de son existence comme sphère culturelle discrète et (relativement) circonscrite. En effet, comme cette période a également vu un afflux d'immigrants en provenance de Grèce, c'est aussi à ce moment que l'hellénisation de la religion égyptienne a commencé. Alors que certains chercheurs suggèrent que même lorsque "ces croyances ont été remodelées par le contact avec la Grèce, dans l'essentiel, elles sont restées ce qu'elles ont toujours été". Adolf Erman. Un manuel de la religion égyptienne, Traduit par A. S. Griffith. (Londres: Archibald Constable, 1907), 203, il semble toujours raisonnable d'aborder ces traditions, dans la mesure du possible, dans leur propre milieu culturel.
  8. ↑ Les nombreuses inscriptions, stèles et papyrus qui ont résulté de ce stress soudain sur la postérité historique fournissent une grande partie des preuves utilisées par les archéologues et les égyptologues modernes pour aborder la tradition égyptienne ancienne (Pinch, 31-32).
  9. ↑ Ces groupements locaux contenaient souvent un nombre particulier de divinités et étaient souvent construits autour du caractère incontestablement primaire d'un dieu créateur, selon Dimitri Meeks et Christine Meeks-Favard. La vie quotidienne des dieux égyptiens, Traduit du français par G.M. Goshgarian. (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996, 34-37).
  10. ↑ Henri Frankfort. Religion égyptienne antique. (New York: Harper Torchbooks, 1961), 25-26.
  11. ↑ Christiane Zivie-Coche et Françoise Dunand. Dieux et hommes en Égypte: 3000 av. à 395 C.E., Traduit du français par David Lorton. (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004), 40-41; Frankfort, 23, 28-29.
  12. ↑ Frankfort, 20-21.
  13. ↑ Jan Assmann. À la recherche de Dieu dans l'Égypte ancienne, Traduit par David Lorton. (Ithaca: Cornell University Press, 2001), 73-80; Zivie-Coche, 65-67
  14. ↑ James Henry Breasted. Développement de la religion et de la pensée dans l'Égypte ancienne. (Philadelphie: University of Pennsylvania Press, 1986), 8, 22-24.
  15. ↑ Frankfort, 117-124; Zivie-Coche, 154-166.
  16. ↑ Budge (1969), vol. I, 503.
  17. ↑ Une forme de couronne blanche spécifique à la Haute Egypte, caractérisée par un panache de plumes de chaque côté.
  18. ↑ altreligion.com. Récupéré le 9 juillet 2007.
  19. ↑ Richard H. Wilkinson. Les dieux et déesses complets de l'Égypte ancienne. (Londres: Thames et Hudson, 2003), 120-122. Il convient de noter que la chair du dieu, qui est parfois de couleur verte (symbolisant la végétation et la fertilité), était aussi parfois blanche ou noire (signifiant probablement la mort (via la couleur du linceul) ou le sol fertile du delta du Nil) (120 ).
  20. ↑ Budge (1969), vol. II, 264; Pincer, 104.
  21. ↑ Décrit dans Isis et Osiris de Plutarque. Consulté en ligne le 9 juillet 2007. Voir aussi: Wilkinson, 187.
  22. Les textes des pyramides (678c), 133. Consulté en ligne sur: Sacré-texts.com. Récupéré le 9 juillet 2007.
  23. ↑ Le texte enregistre les services de la déesse Isis (et de sa sœur Nephthys) lorsque les deux découvrent le cadavre du dieu: "Isis vient, Nephthys vient, l'un à droite, l'un à gauche, // l'un des eux comme un ḥȝ.t-oiseau, l'un d'eux (Nephthys) comme un cerf-volant. // Ils ont trouvé Osiris, // après que son frère Set l'avait abattu à terre en ?????,… // Ils t'empêchent de pourrir, conformément à ce nom de ton "Anubis"; // ils empêchent ta putréfaction de couler sur le sol. " Les textes des pyramides (1255c-1257b), 207. Consulté en ligne sur: Sacré-texts.com. Récupéré le 9 juillet 2007. Dans un passage ultérieur, la conception posthume d'Horus est également indirectement décrite: "Isis vient à toi en te réjouissant par amour pour toi; // ton sperme entre en elle, alors qu'il est pointé comme Sothis" (1635b- 1636a).
  24. ↑ Par exemple: "Toi qui as frappé (mon) père; celui qui a tué (un) plus grand que lui; // tu as frappé (mon) père, tu en as tué un plus grand que toi. // Père Osiris N. I j'ai frappé pour toi celui qui t'a frappé comme un bœuf; // j'ai tué pour toi celui qui t'a tué comme un taureau sauvage. ... Mange, mange le bœuf rouge en représentation de la victime d'Horus, pour le voyage par mer, // que Horus a fait pour son père, Osiris. " Les textes des pyramides (1543a-1544b, 1550a-1550b), 241-242. Consulté en ligne sur: Sacré-Texts.com. Récupéré le 9 juillet 2007. De même, considérez l'instruction suivante pour un souverain décédé: "Réveillez-vous pour Horus; affrontez Set" (793a).
  25. ↑ La référence la plus spécifique à Osiris en tant que seigneur des morts se produit dans un passage décrivant la nature royale du pharaon décédé en utilisant des analogies avec les dieux (et leurs divers domaines): "Tu leur apparais comme un chacal, comme le chef Horus du vivant, // comme le chef Geb des Ennead, comme le chef des esprits Osiris. " Les textes des pyramides (2103c-2103d), 308. Consulté en ligne sur: Sacré-texts.com. textes sacrés. Récupéré le 9 juillet 2007.
  26. ↑ Il convient de noter que le récit de Plutarque utilise de manière syncrétique certains équivalents grecs pour les divinités égyptiennes. Ainsi, Geb est affilié à Cronus, Nut à Rhea et Set à Typhoeus. Voir: Barry B. Powell. Mythe classique. (Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 1998), 216.
  27. ↑ Powell, 218.
  28. ↑ Plutarque, Isis et Osiris. Consulté en ligne le 9 juillet 2007.
  29. ↑ «Osiris», Man, Myth and Magic, S.G.F Brandon, Vol5 P2088, BPC Publishing.
  30. ↑ «The Historical Library of Diodorus Siculus», traduit par George Booth 1814. récupéré le 3 juin 2007.2
  31. ↑ Plutarque. Isis et Osiris 3 date d'accès = 2007-01-21. Section 13, 356C-D
  32. ↑ Martin A. Larson. L'histoire des origines chrétiennes. (J.J.Binns, 1977), 17.
  33. ↑ Wilkinson, 122.
  34. ↑ Angela M. J. Tooley, «Osiris Bricks», Journal d'archéologie égyptienne 82 (1996): 167-179. 174.
  35. ↑ Zivie-Coche, 116.
  36. ↑ Voir, par exemple, Dunand, 238-239.
  37. De Errore Profanarum Religionum, traduit par Clarence A. Forbes comme L'erreur des religions païennes, Newman Press, 1970. ISBN 0809100398.
  38. ↑ Comme dans le Textes des pyramides cité ci-dessus.
  39. ↑ Wilkinson, 122.
  40. 40.0 40.1 Mirjam Nebet. "Passion Plays of Osiris." ancientworlds.net - la passion joue d'osiris.ancientworlds.net. Récupéré le 19 mai 2008.
  41. ↑ Plutarque, 4 Isis et Osiris, 39. Récupéré le 10 juillet 2007.
  42. ↑ Plutarque, 5 Isis et Osiris, 21.
  43. ↑ Martin A. Larson. L'histoire des origines chrétiennes.

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