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Wahhabisme

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Wahhabisme (Arabe: Al-Wahhābīyya الوهابية, Wahabisme) (également appelé salafisme) est une branche de l'islam sunnite pratiqué par ceux qui suivent les enseignements de Muhammad ibn Abd-al-Wahhab (1703-1792 de notre ère), du nom du mouvement. Le wahhabisme est la forme dominante d'islam sunnite que l'on trouve en Arabie saoudite, au Koweït et au Qatar, ainsi que dans certaines poches de la Somalie, de l'Algérie, de la Palestine et de la Mauritanie.

Le terme "wahhabite" (Wahhābīya) est considéré comme désobligeant et rarement utilisé par les personnes qu'il est censé décrire, qui préfèrent se dire adeptes du salafisme ("monothéisme").1 Pour eux, le wahhabisme / salafisme n'est pas une école de pensée au sein de l'islam, mais plutôt l'islam lui-même. Ainsi, les wahhabites se considèrent comme des adeptes du véritable et authentique islam, le soi-disant islam originel qui existait à l'époque du prophète.2 Selon certains chercheurs, cependant, le wahhabisme est correctement considéré comme un mouvement de réforme au sein de l'islam, plutôt que comme une secte.3

Les wahhabites soutiennent que le reste de la communauté musulmane devrait imiter leur "véritable" vision de l'islam.4 Par conséquent, le wahhabisme méprise tout écart de croyance et de pratique trouvé dans d'autres communautés musulmanes et le mouvement rejette Bid'ah, qui fait référence à toute innovation distincte des doctrines et pratiques énoncées par le Coran.4 Les wahhabites sont particulièrement véhéments envers les mystiques islamiques, les soufis, pour leurs tentatives de faire l'expérience personnelle d'Allah plutôt que par une stricte adhésion à la loi islamique.5

Histoire

Muhammad ibn Abd-al-Wahhab (1703-1792 de notre ère) est né dans la région arabe centrale de Najd qui deviendra finalement l'Arabie saoudite.2 On sait peu de choses sur sa jeunesse si ce n'est qu'il a été clairement influencé par les travaux d'Ibn Taymiyyah, le théologien Hanbali du XIVe siècle.6 Ibn Taymiyya a approuvé l'école Hanbali de la charia (loi islamique), l'une des quatre grandes écoles de l'islam sunnite. Cette école a été nommée d'après Ibn Hanbal (780-855 de notre ère), qui a adopté une interprétation littérale de la charia.

Ibn Taymiyyah a également mis l'accent sur les valeurs sociétales de solidarité et de justice. Il a condamné les mystiques islamiques, les soufis, pour s'être éloignés du chemin des doctrines et des rituels énoncés dans le Coran.6 Le message d'Ibn Taymiyyah deviendrait beaucoup plus radicalisé dans les enseignements d'Ibn Abd al-Wahhab qui était également consacré à une interprétation littérale et à l'exégèse du Coran.

Après de nombreux voyages à travers le Moyen-Orient au début de son âge adulte, Ibn Abd al-Wahhab est retourné à Najd pour annoncer que les musulmans du monde entier devraient se rendre à sa vision de l'islam authentique tel qu'il était pratiqué à l'époque du prophète Mohammed.2

Sa prédication peut être résumée en trois points: premièrement, l'action rituelle est plus importante que les intentions; deuxièmement, les musulmans ne devraient pas vénérer les morts; et enfin, les musulmans ne devraient pas faire de prières d'intercession à Dieu par l'intermédiaire du prophète ou des saints.2 Au cœur du problème se trouvait son opposition virulente à toute pensée ou action qui ternit l'unité de Dieu.7

En conséquence, Ibn Abd al-Wahhab a condamné le fait d'honorer toute personne autre qu'Allah comme idolâtrie, y compris le prophète Mahomet.2 Il détestait la pratique de réciter des bénédictions sur le Prophète pendant les prières de la congrégation. En fait, Ibn Abd al-Wahhab a combattu toutes les formes de culte au Prophète, telles que la pratique des pèlerins de faire le hadj pour visiter la tombe du Prophète à Médine, la célébration musulmane de l'anniversaire du Prophète et l'inscription de son nom dans les mosquées .2

Les wahhabites expliquent leur opposition à la louange traditionnelle du Prophète en disant que cette louange rend un humain à un statut semblable à Dieu.2 Ils comparent l'éloge musulman du Prophète au culte chrétien de Jésus, qui est rejeté par les musulmans qui le voient comme ajoutant des «partenaires» à Dieu et détruisant la croyance monothéiste en l'unité de Dieu. Cependant, les érudits anti-wahhabites soulignent que l'on ne peut pas être musulman sans honorer le prophète, car la profession de foi musulmane et l'appel à la prière comprennent deux parties: «J'affirme qu'il n'y a de Dieu qu'Allah; et j'affirme que Mahomet est le Prophète de Dieu. "2

Ibn Abd al-Wahhab a pris des mesures choquantes pour réformer la foi. Il a ordonné que les tombes des saints musulmans soient déterrées et dispersées, voire transformées en latrines.2 Il a ordonné la gravure de livres, affirmant que le Coran offrait plus qu'assez de matériel de lecture.2 Il a également condamné la musique, affirmant qu'elle a conduit les gens à oublier Dieu et à se donner au péché. En revanche, les soufis mystiques islamiques utilisaient la musique comme un moyen de se donner à la conscience de Dieu.6

Alors que certains musulmans considèrent Ibn Abd al-Wahhab comme l'un des nombreux réformateurs musulmans à l'époque, animés par le sens du devoir de prêcher et de corriger ce qu'il considérait comme des pratiques immorales et incorrectes,8 la majorité des savants islamiques, cependant, ne l'ont pas soutenu et ont fait valoir que son comportement allait à l'encontre du Coran ainsi que des quatre écoles de l'islam. De plus, son propre frère s'est plaint d'essayer d'ajouter un autre pilier aux cinq piliers de l'islam: l'infaillibilité d'Ibn Abd al-Wahhab.12

Ibn Abd al-Wahhab a répondu en dénonçant ses détracteurs comme des idolâtres et des apostats, et a exhorté les gens à abandonner les quatre écoles traditionnelles pour le suivre.26 Il a déclaré ouvertement sa conviction que tous les musulmans étaient tombés dans l'incrédulité et que s'ils ne suivaient pas le chemin de la rédemption qu'il avait tracé, ils devraient être tués, leurs femmes battues et leurs biens volés.2 Il croyait en outre que la vie des chiites, des soufis et d'autres musulmans prétendument peu orthodoxes devait être éteinte et que toutes les autres confessions devaient être humiliées et détruites. Il a été suggéré que la doctrine wahhabite ouvre la voie à la montée de l'intégrisme islamique.2

En 1744, Ibn Abd al-Wahhab a cherché refuge dans le village de Dariyah. Ce quartier était dirigé par le rebelle Muhammad ibn Sa'ud et sa famille, Al Sa'ud, qui était responsable du banditisme organisé au Najd.2 La famille dirigeait Dariyah selon ses propres caprices et le village était un lieu d'anarchie quand Ibn Abd al-Wahhab s'y est installé. En 1747, il conclut un accord de partage du pouvoir avec la famille; Ibn Abd al-Wahhab deviendrait l'autorité religieuse de Dariyah, tandis que la famille Al Sa'ud serait responsable de la direction politique du village.2

La famille Al Sa'ud a également profité du pacte, car le mouvement wahhabite et son extrême ferveur religieuse ont contribué à légitimer leur domination.45 La fusion du contrôle religieux et politique représenterait l'Arabie saoudite moderne et marquerait la rupture entre l'islam du passé, dans lequel les érudits musulmans traditionnels se concentraient sur la contemplation intérieure plutôt que sur le gain du pouvoir mondial et politique.2

Avec ce nouvel arrangement de pouvoir en place, Ibn Abd al-Wahhab et ses partisans ont exhorté un «djihad», ou la lutte pour promouvoir la foi, contre d'autres musulmans, et ainsi, les Wahhabites ont commencé une campagne sanglante pour l'expansion et la domination.5

Les vues d'Ibn Abdul-Wahhab étaient opposées aux savants musulmans traditionnels de La Mecque et de Médine de l'époque. Par exemple, il a qualifié l'intermédiation de Mahomet d'un acte de polythéisme. Ibn Abdul-Wahhab est allé jusqu'à déclarer le jihad contre les musulmans qui pratiquaient de prétendus actes de polythéisme. En 1788, l'alliance Wahhab-Sa'ud contrôlait la majeure partie de la péninsule arabique.2

En 1801, les Wahhabites ont commencé une campagne pour prendre le contrôle des deux villes saintes de l'islam. Ils ont attaqué La Mecque et Médine et ont volé des livres saints, des œuvres d'art et d'autres cadeaux que la ville avait accumulés au cours des mille dernières années. Pendant qu'ils contrôlaient les deux lieux saints, ils ont imposé le wahhabisme à la population, détruit des sanctuaires et des cimetières, fermé l'entrée de la ville sainte aux pèlerins ottomans, empêché les pèlerins d'accomplir le hadj et assassiné des citoyens respectés dans les deux villes saintes.2

Dans les années 1820 jusqu'aux années 1860, les Wahhabites ont lancé des attaques contre l'Empire ottoman, poussées par la Grande-Bretagne, qui était impatiente de voir l'effondrement de l'empire turc et la distribution de ses possessions d'outre-mer.2

Le pouvoir des Wahhabites a grandi et s'est rétréci tour à tour tout au long du siècle, jusqu'en 1901, le dernier représentant de l'alliance Al Sa'ud et Wahhabite a décidé de tenter de reprendre le contrôle des deux villes saintes, La Mecque et Médine. Abdul-Aziz Ibn Abdur-Rahman Ibn Muhammad Al Sa'ud s'est rendu à Riyad, où il a assassiné le dirigeant de la ville et pris le contrôle du pays.2 Au cours des vingt-cinq années suivantes, il a ensuite unifié la force dans la péninsule arabique.5 Le wahhabisme était la seule foi officielle sanctionnée dans l'État qui allait s'y former. À ce jour, aucun autre établissement religieux n'est autorisé dans le royaume d'Arabie saoudite.5

Croyances

Le saviez-vous? Le wahhabisme souscrit à la doctrine de l'unité de Dieu ("Tawhid"), rejetant certains aspects de l'islam contemporain comme le polythéisme

Les wahhabites adhèrent à la doctrine principale de l'unicité et de l'unité de Dieu. La théologie wahhabite traite le Coran et les Hadiths comme les textes suprêmes, interprétés selon les trois premières générations de l'islam et expliqués plus en détail par les commentaires de Muhammad ibn Abd-al-Wahhab. Son livre intitulé Kitab al-Tawhid (Livre du monothéisme)et les travaux du savant précédent Ibn Taymiyya (1263-1328) sont fondamentaux pour le wahhabisme.

Les wahhabites voient leur rôle dans la restauration de l'islam à partir de ce qu'ils perçoivent comme du polythéisme et des innovations, des superstitions, des déviances, des hérésies et des idolâtries. Il existe de nombreuses pratiques qui, selon eux, sont contraires à l'islam, telles que:

  • Écouter de la musique à la louange de Mahomet
  • Prier Dieu en visitant les tombes (prier près de la tombe de Mahomet est également considéré comme un polythéisme par les Wahhabites)
  • Suivre aveuglément tout madhhabs (écoles de pensée) de la jurisprudence islamique dans leur expertise juridique, "à l'exception de celui qui est dans la nécessité et ne peut atteindre la Sunna".9
  • Utiliser des explications non littérales des attributs de Dieu exclusivement de préférence aux explications littérales.
  • Célébrer le Mawlid (anniversaire de Muhammad)
  • Innovations supposées ou réelles (bid'ah) en matière de religion (par exemple, de nouvelles méthodes de culte supplémentaires ou des lois non sanctionnées par le Coran ou la Sunna)

Le wahhabisme dénonce également «la pratique d'une adhésion irréfléchie aux interprétations des érudits et l'acceptation aveugle des pratiques qui ont été transmises au sein de la famille ou de la tribu. Muhammad ibn Abd-al-Wahhab croyait en la responsabilité de chaque musulman d'apprendre et d'obéir à la commandes divines telles qu'elles ont été révélées dans le Coran et dans le hadith."10

Le wahhabisme au XXe siècle et au-delà

En 1924, la dynastie al-Saud (influencée par les enseignements d'Abdul Wahhab) a conquis La Mecque et Médine, les villes saintes musulmanes. Cela leur a donné le contrôle du Hajj, le pèlerinage annuel, et l'occasion de prêcher leur version de l'Islam aux pèlerins réunis. Cependant, le wahhabisme était un courant mineur au sein de l'islam jusqu'à la découverte du pétrole en Arabie, en 1938. De vastes revenus pétroliers ont donné un immense élan à la propagation de la théologie islamique conservatrice.

Les idées wahhabites ont commencé à se répandre dans d'autres pays par le biais de pèlerins qui sont venus au Hajj et sont retournés dans leur pays d'origine. Cette théologie s'est répandue à Oman au cours du XVIIIe siècle où elle a joué un rôle dans les conflits internes et les luttes de succession du pays. Cependant, beaucoup de mollahs traditionnels n'acceptent pas tranquillement l'incursion wahhabite dans leur pays; ils défendent farouchement l'islam tribal enraciné dans leurs communautés. La déférence envers les anciens est de la plus haute importance dans les communautés tribales et les mollahs traditionnels soulignent que les Wahhabites sont coupables du plus grand manque de respect parce qu'ils ne suivent pas les commentaires des savants de la foi. Ces mollahs peignent les Wahhabites comme des étrangers qui ont sacrifié la vraie vision de l'islam pour de l'argent.27

Ces mollahs et autres prédicateurs musulmans exhortent leurs partisans à accepter la voie du «Grand Jihad». Les religieux wahhabites peuvent prêcher le moindre djihad de guerre, de mort et de sang, citant la description du Coran de la guerre contre les incroyants pour justifier le meurtre de moins musulmans pratiquants et, dans une plus large mesure encore, non musulmans.5 Cependant, cette voie du jihad a longtemps été abandonnée par la majorité des musulmans en faveur du «Grand Jihad», la lutte pour se rapprocher d'Allah par la piété et la dévotion.5

Alors que tout l'Islam accepte l'unité de Dieu et le monothéisme, tout l'Islam ne reconnaît pas la nécessité pour la religion de devenir une force statique monolithique, préservant les mêmes croyances et pratiques tout au long de son histoire.11 Les prédicateurs et adeptes musulmans du monde entier, de l'Arabie saoudite à l'Iran en passant par l'Afghanistan et l'Amérique, acceptent dans leur religion une diversité d'interprétations et d'expression de la foi; cette diversité doit continuer à se maintenir face à l'opposition, au meurtre et à la terreur sous le couvert de l'orthodoxie.

La doctrine wahhabite continue d'être profondément enracinée dans le royaume d'Arabie saoudite aujourd'hui. Tous les élèves apprennent la religion dès le début de l'école primaire, avec un programme basé uniquement sur le wahhabisme, et les bibliothèques se composent exclusivement de textes wahhabites.2 Les religieux wahhabites édictent des directives strictes sur le sexe, interdisent de garder des chiens de compagnie, interdisent aux femmes d'assister aux funérailles et insistent pour que les femmes se voilent.12

Influence sur d'autres groupes

La formation des Frères musulmans égyptiens a probablement été influencée par les Wahhabites, car ils prétendaient également purifier et restaurer l'islam. En effet, lorsque les Frères musulmans ont été interdits dans divers pays du Moyen-Orient, l'Arabie saoudite a donné refuge aux exilés des Frères.13 Cependant, les salafistes d'Arabie saoudite rejettent les Frères musulmans et d'autres idées qui, selon eux, contreviennent à la théologie salafiste.

Il y a aussi ceux qui soutiennent que la promotion saoudienne du wahhabisme dans le cadre d'une rivalité sunnite-chiite a contribué au développement de l'idéologie religieuse d'al-Qaïda. Des groupes islamistes tels que les Taliban et al-Qaïda ont été fortement influencés par les wahhabites.158 Cependant, Mattson souligne que les savants saoudiens du wahhabisme ont dénoncé le terrorisme.14 En fin de compte, cependant, son influence a diminué avec le temps malgré un succès précoce. Son alliance avec la Maison des Saoud s'est tendue après les attentats du 11 septembre 2001 et les attentats suicides à Riyad en mai 2003.15

Remarques

  1. 1.0 1.1 1.2 K. Abou El Fadl, "Le laid moderne et le laid moderne." Dans Les musulmans progressistes: sur la justice, le genre et le pluralisme édité par Omid Safi (Oxford: Oneworld Publications, 2003).
  2. 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 2.10 2.11 2.12 2.13 2.14 2.15 2.16 2.17 2.18 2.19 2.20 2.21 2.22 Stephen Schwartz, Les deux visages de l'islam: la maison des Saoud de la tradition à la terreur (New York: Doubleday, 2002, ISBN 978-0385506922).
  3. ↑ CNN, Ingrid Mattson: Qu'est-ce que l'islam? Récupéré le 8 avril 2008.
  4. 4.0 4.1 4.2 G. Bahgat, «L'Arabie saoudite et la guerre contre le terrorisme». Arab Studies Quarterly, (2004) 26.
  5. 5.0 5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 5.6 5.7 Patrick Lang, wahhabisme et djihad Amérique, 10 mars 2003. Récupéré le 25 septembre 2013.
  6. 6.0 6.1 6.2 6.3 David Waines, Une introduction à l'islam (Cambridge: Cambridge University Press, 2003, ISBN 978-8175961890).
  7. 7.0 7.1 S. Robinson, "Prédicateurs infaillibles" Christian Century, 123, (2006): 10-11.
  8. 8.0 8.1 S. Haj, "Réorganisation de l'orthodoxie islamique: Muhhamad ibn 'Abdul Wahhab" Monde musulman (2002): 92.
  9. ↑ Muhammad Nassir ad-Deen al-Albaanee dans le numéro Jumaad al-Oola de le magazine al-Muslimoon, 1415 A.H
  10. ↑ William L.A. Cleveland, Histoire du Moyen-Orient moderne (Boulder: Westview Press, 2004), p. 123.
  11. ↑ John L. Esposito, Islam: le droit chemin (Oxford: Oxford University Press, 2010, ISBN 978-0195396003).
  12. ↑ F. Foer, «Risque moral» Nouvelle République (2002), 227.
  13. ↑ Carl Hammer, Tide of Terror: l'Amérique, l'extrémisme et la guerre contre le terrorisme (Boulder, CO: Paladin Press, 2003), 18.
  14. ↑ CNN, Ingrid Mattson: Qu'est-ce que l'islam? Récupéré le 8 avril 2008.
  15. ↑ Mike Shuster, npr.org Rift vu entre les Saoudiens et les Wahhabites. Récupéré le 8 avril 2008.

Les références

  • Bahgat, G. Arabie saoudite et la guerre contre le terrorisme. Arab Studies Quarterly, (2004) 26.
  • Cleveland, William L. Une histoire du Moyen-Orient moderne. Boulder, Colorado: Westview Press, 2004. ISBN 978-0813340487
  • Esposito, John L. Islam: le droit chemin. Oxford: Oxford University Press, 2010. ISBN 978-0195396003
  • Foer, F. «Risque moral». Nouvelle République, (2002), 227.
  • Haj, S. Réorganisation de l'orthodoxie islamique: Muhhamad ibn 'Abdul Wahhab. Monde musulman, (2002) 92.
  • Marteau, Carl. Tide of Terror: America, Extremism, and the War on Terror. Paladin Press, Boulder, 2003. ISBN 978-1581604122
  • Lang, Patrick. Wahhabisme et djihad Amérique, 10 mars 2003. Récupéré le 25 septembre 2013.
  • Madawi, Al-Rasheed. Une histoire de l'Arabie saoudite. Cambridge University Press, 2002. ISBN 0521644127
  • Natana, J. Delong-Bas. Islam wahhabite: du renouveau et de la réforme au djihad mondial. Oxford University Press, 2004. ISBN 0195169913
  • Safi, Omid (éd.). Les musulmans progressistes: sur la justice, le genre et le pluralisme. Oxford: Oneworld Publications, 2003. ISBN 978-1851683161
  • Schwartz, Stephen. Les deux visages de l'islam: la maison des Saoud de la tradition à la terreur. New York: Doubleday, 2002. ISBN 978-0385506922
  • Robinson, S. Prédicateurs infaillibles. Christian Century, 123, (2006): 10-11.
  • Waines, David. Une introduction à l'islam. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN 978-8175961890

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