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Sayyid Qutb

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Sayyid Qutb ; Le 9 octobre 1906 (naissance de la Bibliothèque du Congrès: 1903) - 29 août 1966) était un auteur intellectuel égyptien et un islamiste associé aux Frères musulmans égyptiens. Il est surtout connu pour ses travaux théoriques sur la redéfinition du rôle du fondamentalisme islamique dans le changement social et politique, notamment dans ses livres "Social Justice" et Ma'alim fi-l-Tariq (Jalons). Son long commentaire coranique Fi zilal al-Qur'an (Dans l’ombre du Coran) a largement contribué à la perception moderne de concepts islamiques tels que le djihad, la jahiliyyah et la oumma.

Saïd, Syed, Koteb (plutôt commun), Qutub, Kotb, etc., sont orthographiés de manière alternative. Qutb fut arrêté et emprisonné en 1955 après la publication de Jalons. Il a été libéré en 1964 à la suite de l'intervention personnelle du président irakien. Un an plus tard, il fut de nouveau arrêté. En août 1966, il fut exécuté, reconnu coupable de conspiration contre le gouvernement. Il est largement reconnu comme l'un des principaux leaders intellectuels de l'islamisme et justifiant d'une révolution contre des régimes considérés comme non islamiques. Ses nombreux écrits sur le Coran ont ouvert la voie à une nouvelle tendance pour les musulmans à lire et à interpréter le texte eux-mêmes, puisqu'il n'était ni un érudit de formation traditionnelle ni un format conventionnel dans ses commentaires. Son approche s’intéresse à la cadence du texte arabe, capturant même dans la traduction anglaise la beauté de l’arabe original souvent obscurcie dans les rendus anglais. Son héritage est à la fois vénéré et révolté, en fonction de la sympathie de ceux qui ont lu ses livres.

Vie et carrière publique

Qutb a été élevé dans le village égyptien de Musha et a été éduqué dès son plus jeune âge dans le Coran. Il s'installe au Caire, où il reçoit une éducation occidentale entre 1929 et 1933, avant de commencer sa carrière en tant qu'enseignant au ministère de l'Instruction publique. Au début de sa carrière, Qutb s’est consacré à la littérature en tant qu’auteur et critique, écrivant des romans tels que Ashwak (Les épines) et même élevant le romancier égyptien Naguib Mahfouz de l'obscurité. En 1939, il devint fonctionnaire au ministère de l'Éducation égyptien (Wizarat al-ma'arif). De 1948 à 1950, il partit aux États-Unis avec une bourse pour étudier le système éducatif et obtint une maîtrise du Colorado State College of Education (à présent l'Université du nord du Colorado). Premier grand travail théorique de Qutb sur la critique sociale religieuse, Al-'adala al-Ijtima'iyya fi-l-Islam (Justice sociale en islam), a été publié en 1949, pendant son séjour outre-mer.

En dehors de sa fin prématurée, la vie personnelle de Qutb n'était pas toujours heureuse. Bien que l'islam lui ait donné beaucoup de paix et de contentement1 Il a souffert de problèmes respiratoires et d'autres problèmes de santé tout au long de sa vie et était connu pour "son introverti, son isolement, sa dépression et son inquiétude". En apparence, il était "pâle avec des yeux endormis".2 Qutb ne s'est jamais marié, en partie à cause de ses convictions religieuses inébranlables. Alors que la société urbaine égyptienne dans laquelle il vivait devenait de plus en plus occidentalisée, Qutb croyait que le Coran (Sourate al-Nisa, 4:32) a enseigné aux femmes que "Les hommes sont les responsables des affaires féminines…" 3 Qutb a déploré à ses lecteurs de ne jamais être en mesure de trouver une femme dotée de "pureté morale et discrétion" suffisantes et de devoir se réconcilier avec le célibat.4

Qutb était extrêmement critique à l'égard de nombreuses choses aux États-Unis, de son racisme, de son matérialisme, de sa liberté individuelle, de son système économique, de ses mauvaises coiffures,5 trivialité, restrictions au divorce, enthousiasme pour le sport, mélange des sexes "semblable à un animal" (qui s'est poursuivi même dans les églises),6 et le manque de soutien à la lutte palestinienne. Dans un article publié en Egypte après ses voyages, il a noté avec désapprobation la sexualité des Américains:

L'Américaine connaît bien les capacités de séduction de son corps. Elle sait que cela se trouve dans le visage et dans les yeux expressifs et les lèvres assoiffées. Elle sait que la séduction réside dans les seins ronds, les fesses pleines et les cuisses galbées, les jambes lisses - et elle montre tout cela et ne le cache pas.7

… Et leurs goûts musicaux

Le jazz est sa musique préférée. Il est créé par les nègres pour satisfaire leur amour du bruit et pour aiguiser leurs désirs sexuels… 8

Sur le thème des femmes en Occident, Qutb a également fait remarquer que "les relations sexuelles gratuites et les enfants illégitimes" constituent le fondement de la société occidentale, où le rôle des femmes "consiste simplement à être attrayant, sexy et coquin".9 Qutb a conclu que les principaux aspects de la vie américaine étaient "primitifs" et choquants. Ses expériences aux États-Unis ont en partie motivé son rejet des valeurs occidentales et sa tendance au radicalisme à son retour en Égypte. Quittant la fonction publique, il rejoint la Confrérie au début des années 1950.10 et est devenu rédacteur en chef de l'hebdomadaire des frères Al-Ikhwan al-Muslimin, et plus tard chef de la section de propagande, ainsi qu'un membre nommé du comité de travail et du conseil d'orientation, la branche la plus élevée de la confrérie. 11 À partir de la même période, Qutb commença à lire les écrits de Sayyid Abul A'la Maududi, qui exerça une influence considérable sur sa pensée.

En juin 1952, le gouvernement égyptien pro-occidental fut renversé par le mouvement nationaliste des officiers libres, dirigé par Gamal Abdel Nasser. Qutb et les Frères musulmans ont salué le coup d'État contre le gouvernement monarchiste - qu'ils considéraient comme non islamique et soumis à l'impérialisme britannique - et ont entretenu des relations étroites avec le Mouvement avant et immédiatement après le coup d'État. De nombreux membres de la Fraternité s'attendaient à ce que Nasser instaure un gouvernement islamique. Cependant, la coopération entre la Fraternité et les officiers libres qui a marqué le succès de la révolution s'est vite détériorée, l'idéologie nationaliste laïque du nassérisme étant devenue incompatible avec l'islamisme fraternel. Le régime de Nasser a refusé d'interdire l'alcool ou d'appliquer d'autres parties de la charia.

Après la tentative d'assassinat de Nasser en 1954, le gouvernement égyptien a utilisé cet incident pour justifier une répression contre les Frères musulmans, emprisonnant Qutb et de nombreux autres pour s'être opposés à diverses politiques gouvernementales. En prison, Qutb a écrit ses deux œuvres les plus importantes: un commentaire du Coran Fi zilal al-Qur'an (À l'ombre du Coran), et un manifeste d’islam politique appelé Ma'alim fi-l-Tariq (Jalons). Ces œuvres représentent la forme finale de la pensée de Qutb, englobant ses revendications radicales et anti-établissement fondées sur ses interprétations du Coran, de l'histoire de l'islam et des problèmes sociaux et politiques de l'Égypte. L'école de pensée qu'il a inspirée est connue sous le nom de Qutbism.

Qutb a été libéré fin 1964, à la demande du Premier ministre irakien de l'époque, Abdul Salam Arif, pendant huit mois seulement avant d'être arrêté à nouveau en août 1965. Il était accusé de tentative de renversement de l'État et d'avoir certains considèrent un spectacle d'essai. Plusieurs des accusations portées contre Qutb devant le tribunal ont été directement portées de Ma'alim fi-l-Tariq et il a fermement soutenu ses déclarations écrites. Le procès a abouti à la condamnation à mort de Qutb et de six autres membres des Frères musulmans.12 Le 29 août 1966, Sayyid Qutb a été exécuté par pendaison.

Evolution de la pensée

Diverses théories ont été avancées pour expliquer pourquoi Qutb est passé d'un réformiste laïque des années 1930 à un islamiste radical des années 1950 (ce dernier est clairement démontré dans Ma'alim fi-l-Tariq). Une explication commune est que les conditions dont il a été témoin en prison de 1954 à 1964, y compris la torture et le meurtre de Frères musulmans, l'ont convaincu que seul un gouvernement lié par la loi islamique pouvait empêcher de tels abus. Une autre théorie est que les expériences de Qutb en Amérique et la politique insuffisamment anti-occidentale de Nasser lui ont démontré le puissant et dangereux attrait de Jahiliyya - une menace inimaginable, selon l'estimation de Qutb, pour l'esprit laïque. Enfin, Qutb a offert sa propre explication dans Ma'alim fi-l-Tariq, soutenant que:

… Tout ce qui est non islamique est diabolique et corrompu, tout en suivant la charia comme un système complet qui s'étend à tous les aspects de la vie, apporterait tous les avantages à l'humanité, de la paix personnelle et sociale aux «trésors» de l'univers.13

En général, les expériences de Qutb en tant qu’Égyptien - son enfance dans un village, sa carrière professionnelle et son activisme au sein des Frères musulmans - ont laissé une marque indéniable sur ses œuvres théoriques et religieuses. Même les premières écritures laïques de Qutb témoignent de ses thèmes ultérieurs. Par exemple, l'autobiographie de son enfance par Qutb Tifl min al-Qarya (Un enfant du village) fait peu mention de l’islam ou de la théorie politique, et est généralement classé comme une œuvre littéraire laïque. Cependant, il est rempli de références au mysticisme villageois, à la superstition, au Coran et aux injustices. Les travaux ultérieurs de Qutb se sont développés autour de thèmes similaires, traitant de l'exégèse coranique, de la justice sociale et de l'islam politique.

La carrière d'écrivain de Qutb a également fortement influencé sa philosophie. Dans al-Tafsir al-Fanni fil-Coran (Représentation artistique dans le Coran), Qutb a développé une appréciation littéraire du Coran et une méthodologie complémentaire pour l’interprétation du texte. Son herméneutique a été appliquée dans son long commentaire sur le Coran, Fi zilal al-Qur'an (À l'ombre du Coran), qui a servi de fondement aux déclarations radicales de Ma'alim fi-l-Tariq. dans le Ombre, il ne puise guère dans ce que les exégètes précédents ont écrit et ne se lance pas non plus dans une analyse linguistique détaillée. Au contraire, il crée un discours entre différents passages du Coran et utilise son commentaire pour soutenir son "agenda social et politique".14. Le commentaire de Qutb, cependant, transmet quelque chose de la qualité poétique du Coran (qui est une prose rimée). Par exemple, sur la sourate 88, il a écrit:

Cette sourate est une mélodie profonde et calme qui invite à la méditation, à l’espoir et à la peur et qui met en garde l’homme d’être prêt pour le jour du jugement. Il porte le cœur de l'homme dans deux vastes sphères: la vie dans l'au-delà, son monde sans limites et ses scènes émouvantes; et la sphère visible de l'existence, avec les signes qu'Allah a répandus dans toutes les créatures partageant cette existence, est à la portée de tous. Après ces deux grands scénarios, la sourate rappelle à l'homme le jugement du jour du jugement, le pouvoir d'Allah et son retour inévitable. Partout, le style se caractérise par sa profondeur de ton: il est calme mais très efficace, puissant et génial. 15

Tard dans sa vie, Qutb a synthétisé ses expériences personnelles et son développement intellectuel dans un corpus de convictions religieuses et politiques, publié dans le célèbre Ma'alim fi-l-Tariq. Ce travail résume les vues générales de Qutb sur le véritable système islamique. C’est aussi dans ce texte que Qutb a clairement condamné les gouvernements laïques, comme le régime d’Abdul Nasser en Égypte, qui a fondé leur légitimité sur l’autorité humaine ou le consentement. Plus que tout autre, cet ouvrage a établi Qutb comme l’un des premiers islamistes radicaux du XXe siècle.

Philosophie politique

Qu'il ait épousé la dictature ou gouverné plus tard par sharia droit sans gouvernement du tout, les opinions politiques mûres de Sayyid Qutb ont toujours été axées sur l'Islam - l'Islam en tant que système complet de moralité, de justice et de gouvernance, dont sharia les lois et les principes doivent constituer l'unique fondement de la gouvernance et de tout ce qui se passe dans la vie. Il croyait qu'un État véritablement islamique serait automatiquement un État juste et que la création d'un sharia la loi entraînerait l'émergence d'un gouvernement islamique légitime, bien qu'il n'ait pas précisé ce que cela impliquerait ni comment il serait structuré16. Sayyid Abul A'la Maududi a expliqué cela en détail, alors Qutb n'a peut-être pas ressenti le besoin de le faire. Sur la question de la gouvernance islamique, le Qutb était différent de nombreux musulmans modernistes et réformistes qui affirmaient que la démocratie était islamique car l'institution coranique de Shura élections soutenues et démocratie. Qutb a souligné que le chapitre du Coran consacré à la Shura avait été révélé au cours de la période Mekkan et qu'il ne traitait donc pas le problème du gouvernement.17 Il ne fait aucune référence aux élections et demande seulement au souverain de consulter certains des gouvernés, en tant que cas particulier de la règle générale des droits de l'homme. Shura18 et a soutenu qu'une "dictature juste" serait plus islamique.19 Il critiquait avec acharnement les démocraties occidentales, laissant entendre qu'il était naïf de penser que la souveraineté et le pouvoir appartenaient réellement au peuple, puisque les élites et ceux qui financent les élections détiennent le véritable pouvoir. L'islam reconnaît que Dieu est souverain et non pas un peuple ou un gouvernement élu20 Qutb s'opposa également à l'idéologie populaire du nationalisme arabe d'alors, désillusionné par la révolution de Nasser de 1952 et exposé aux pratiques du régime en matière d'arrestation arbitraire, de torture et de violence meurtrière pendant son emprisonnement. Le nationalisme arabe a élevé la race au-dessus de l'islam; L'islam était pour tout le monde, pas seulement pour les arabes. Ni le marxisme ni le capitalisme ne peuvent délivrer l'humanité. Le christianisme aussi était une force épuisée. Il a écrit,

"L'islam est une religion purement divine, alors que dans le christianisme des distorsions humaines se sont introduites et que le communisme est un pur produit du fantasme de l'homme". Le christianisme était trop "abstrait", "rêvant d'une réalité" pour ne se réaliser que dans le Royaume des Cieux ", alors que le rêve de l'Islam" est le rêve perpétuel de l'humanité ". Le christianisme n'aborde que les "aspirations spirituelles" tout en négligeant les "désirs corporels".21

Jahiliyya contre la liberté

Cette exposition à des abus de pouvoir a sans aucun doute contribué aux idées de son célèbre manifeste islamique écrit en prison. Ma'alim fi-l-Tariq où il a discuté:

  • Le monde musulman a cessé d’être et est revenu à l’ignorance préislamique connue sous le nom de Jahiliyya, à cause du manque de charia. Tous les États non islamiques sont donc illégitimes, y compris celui de son pays natal, l'Égypte.
  • Plutôt que de gouverner par un petit nombre pieux (ou une représentation démocratique) 22), Les musulmans doivent résister tout système où les hommes sont "asservis aux autres hommes" comme non islamiques. Une politique véritablement islamique n'aurait même pas de dirigeants théocratiques.
  • Le moyen de créer cette liberté était pour une avant-garde révolutionnaire 23 combattre Jahiliyyah avec une double approche: la prédication et l’abolition des organisations et des autorités de la Jahili système par "pouvoir physique et Jihaad." L’idée que les musulmans ne pourraient jamais commettre d’agression était trompeuse et dangereuse. jihad bis saif (jihad de l'épée} est un instrument légitime entre les mains des musulmans, qui ont "le droit accordé par Dieu de faire un pas en avant et de prendre le contrôle de l'autorité politique"24

Le mouvement d'avant-garde se développera jusqu'à former une véritable communauté islamique, puis se répandra dans toute la patrie islamique et enfin dans le monde entier.

Qutb a souligné que cette lutte serait tout sauf facile. Le véritable islam transformerait tous les aspects de la société en éliminant tout non musulman. Jahili erzatz, musulmans, juifs et occidentaux se battraient et conspireraient contre l'islam et l'élimination des Jahiliyyah. Les vrais musulmans pourraient espérer une vie de "pauvreté, de difficultés, de frustrations, de tourments et de sacrifices".

Qutb a soutenu que seul le sharia peut harmoniser les vies internes et externes de l'humanité 25. Il n'est pas nécessaire de bien comprendre cette loi divine, mais il est nécessaire de "lui obéir".26

Bien que les musulmans précédents (Ibn Taymiyya, Sayyid Abul A'la Maududi et Muhammad ibn Abd-al-Wahhab) aient utilisé Jahiliyya Pour faire référence aux sociétés musulmanes contemporaines, personne avant Qutb ne l’avait appliquée aussi largement, ni une telle réponse populaire. Alors que l’islam avait assisté à de nombreux réveils religieux réclamant un retour aux fondamentaux religieux au cours de son histoire, Qutb fut le premier penseur à les associer à une idéologie radicale et sociopolitique.27

Qutb a toujours souligné que la révolution islamique ne réussirait que si l'Islam était une "réalité vivante" dans le cœur des gens 28. Tout au long de ses écrits, il a également insisté sur le fait que l’islam était un mouvement mondial destiné à diriger le monde, basé sur le Q3: 110, "tu es la meilleure communauté". 29. il a plaidé pour une révolution graduelle, en commençant par une seule nation qui deviendrait ensuite un modèle pour les autres jusqu'à ce qu'une entité transnationale puisse être rétablie, car il ne devrait y avoir qu'une seule "nation" islamique (ummah).

Des reproches

La critique des idées de Qutb provient de plusieurs directions, parfois opposées.

  • Suite à la publication de Les jalons et le complot avorté contre le gouvernement Nasser, les musulmans ordinaires ont contesté l'affirmation de Qutb selon laquelle le "pouvoir physique" et le djihad devaient être utilisés pour renverser les gouvernements et attaquer les sociétés, "institutions et traditions" des musulmans (selon Qutb jahili) monde. le ulema Après sa mort en 1966, l’école al-Azhar a pris la décision inhabituelle de placer Sayyid Qutb sur son index d’hérésie, le déclarant "déviant". (munharif).30
  • Les critiques des conservateurs et des puritains allèrent plus loin, condamnant les idées islamistes / réformistes de Qutb, telles que la justice sociale en tant qu '"occidentale" et bid'ah ou innovant (interdiction des innovations à l'islam ipso facto). Ils ont accusé Qutb d'érudition amateur, d'abus de ijtihad, et de manque de respect pour les traditions islamiques, pour les prophètes et pour les premiers musulmans.
  • Les musulmans réformistes, quant à eux, ont mis en doute sa compréhension de sharia, c’est-à-dire qu’il est non seulement parfait et complet, mais aussi totalement accessible aux mortels et constitue donc la solution à tous leurs problèmes.31
  • Enfin, après les attentats du 11 septembre, les Occidentaux ont cherché qui et ce qui pouvait inspirer Al-Qaïda a découvert Qutb et a trouvé bon nombre de ses idées pas trop occidentales, mais trop anti-Occidental. Les plaintes incluent ici que contrairement à ce que Qutb prêche, ni les Juifs ni l’Occident ne conspirent contre l’islam; que l'Occident n'est ni "méchant et corrompu" ni un "tas d'ordures"; qu'un jihad offensif visant à établir un régime islamique (ou "la souveraineté de Dieu et de sa seigneurie") "dans le monde entier" ne constituerait pas une libération mais une agression, et enfin que l'appel de Qutb à la destruction des gouvernements musulmans jahili pourrait avoir suscité des jihadis terroristes attaquer les pays occidentaux, pensant que l'aide et l'armée occidentales s'opposaient à la destruction de ceux-ci "jahili"Gouvernements. Pour d'autres, tels que Zafar Bangash, il reste un" homme d'une crédibilité islamique irréprochable, il a apporté une immense contribution à la pensée politique musulmane à un moment où le monde musulman était encore fasciné par les notions occidentales telles que le nationalisme, la nation. -Etat et pères des nations. "32

Héritage

Parmi les islamistes notables tels que Sayyid Abul A'la Maududi, Hasan al-Banna et Ruhollah Khomeini, Qutb est considéré comme l'un des penseurs ou des militants musulmans les plus influents de l'ère moderne, non seulement pour ses idées mais aussi pour ce que beaucoup considèrent comme son héroïque martyr mort.

Ses écrits sont encore largement disponibles et ont été traduits dans de nombreuses langues occidentales. Le travail le plus connu de Qutb est Ma'alim fi-l-Tariq (Jalons), mais la majorité de la théorie de Qutb peut être trouvée dans son commentaire coranique Fi zilal al-Qur'an (À l'ombre du Coran). Cet ouvrage en 30 volumes est remarquable pour sa méthode d'interprétation innovante, empruntant fortement à l'analyse littéraire d'Amin al-Khuli, tout en conservant certaines caractéristiques structurelles des commentaires classiques (par exemple, la pratique consistant à passer de la première sourate à la dernière). .

L'influence de son travail s'étend à des questions telles que l'occidentalisation, la modernisation, les réformes politiques et la théorie du conflit idéologique inévitable entre "l'Islam et l'Occident", la notion de transnationalité. umma, et l'application complète du djihad.

Sur le plan politique, ses travaux théoriques sur le plaidoyer islamique, la justice sociale et l’éducation ont profondément marqué les Frères musulmans (une organisation politique importante et très importante en Égypte, avec des organisations apparentées dans de nombreux pays du monde entier).

En termes de vies perdues et de biens détruits, le plus grand impact de Qutb a été provoqué par les groupes terroristes / insurgés islamiques en Egypte et ailleurs. Son influence sur Al-Qaïda a été ressentie par son frère, Muhammad Qutb, qui a émigré en Arabie saoudite après sa libération de prison en Égypte et est devenu professeur d'études islamiques. Il a édité, publié et promu le travail de son frère Sayyid.33 Ayman Zawahiri, l'un des étudiants de Muhammad Qutb et plus tard un ardent disciple, devint membre du groupe terroriste du Jihad islamique égyptien.34 et plus tard un mentor d'Oussama ben Laden et un membre dirigeant d'Al-Qaïda.35Zawahiri a rendu hommage à Qutb dans son travail Chevaliers sous la bannière du prophète.36

Travaux

Littéraire:

  • Mahammat al-Sha'ir fi'l-Hayah wa Shi'r al-Jil al-Hadir (La tâche du poète dans la vie et la poésie de la génération contemporaine), 1933
  • al-Shati al-Majhul (La plage inconnue), 1935
  • Naqd Kitab: Mustaqbal al-Thaqafa fi Misr (Critique d'un livre de Taha Husain: l'avenir de la culture en Égypte), 1939
  • Le fi'l-Coran d'Al-Taswir al-Fanni (Imagerie artistique dans le Coran), 1945
  • Al-Atyaf al-Arba'a (Les quatre apparitions), 1945
  • Tifl min al-Qarya (Un enfant du village), 1946 Syracuse University Press, 2004 (en anglais) ISBN 0815608055
  • Al-Madina al-Mashura (La ville enchantée), 1946
  • Kutub wa Shakhsiyyat (Livres et personnalités), 1946
  • Askwak (Thorns), 1947
  • Mashahid al-Qiyama fi'l-Qur'an (Aspects de la résurrection dans le Coran), 1946
  • Al-Naqd al-Adabi: Usuluhu wa Manahijuhu (Critique littéraire: ses fondements et ses méthodes), 1948

Théorique:

  • Al-Adala al-Ijtima'iyya fi'l-Islam (La justice sociale dans l'islam), 1949 en anglais, révisé, 2000 ISBN 1889999113
  • Maliyya de Ma'arakat al-Islam wa'l-Ra (La bataille entre l'islam et le capitalisme), 1951
  • Al-Salam al-'Alami wa'l-Islam (paix mondiale et islam), 1951
  • Fi Zilal al-Qur'an (À l'ombre du Coran), premier versement 1954 En anglais 1995 ISBN 1882837185
  • Dirasat Islamiyya (Études islamiques), 1953
  • Hadha'l-Din (Cette religion), n.d. (après 1954)
  • Al-Mustaqbal li-hadha'l-Din (L'avenir de cette religion), n.d. (après 1954)
  • Khasais al Tasawwar al Islami wa Muqawamatuhu (Caractéristiques et valeurs de la conduite islamique), 1960
  • Al-Islam wa Mushkilat al-Hadara (L'islam et les problèmes de la civilisation), n.d. (après 1954)
  • Ma'alim fi'l-Tariq (Panneaux sur la route, ou Les jalons), 1964 En anglais, édition révisée. Unity Press, 1981

Remarques

  1. ↑ Sayyid Qutb a dit à propos du Coran:
    "Allah m'a confié la vie dans les ombres du Coran pendant un certain temps, j'ai goûté, pendant ce temps, de sa grâce et de sa bienfaisance, ce que je n'ai jamais goûté de ma vie." Fi zilal al-Qur'an, Introduction, 1er chapitre.
  2. ↑ Adil Hamudah. Sayyid Qutb: min al-Qarya ila al-Mashnaqa. (Cairo: Ruz al-Yusuf, 1987), 60-61, cité dans Ahmad S. Moussalli. Le fondamentalisme islamique radical: le discours idéologique et politique de Sayyid Qutb. (Beyrouth: Université américaine de Beyrouth, 1992), 35
  3. ↑ William Shepard, (éd) Sayyid Qutb et l'activisme islamique. Traduction et analyse critique de la justice sociale en islam. (Leiden: E. J Brill, 1996. ISBN 9789004101524), 62
  4. ↑ Sayyid Qutb. Dan-bat al-tatawwur, Majallat al-Shu'un al-Ijtima'iyya fi al-Islam, (1940), 6, 43-46, cité dans John Calvert, "Le monde est un garçon indomptable!": L'expérience américaine de Sayyid Qutb, " Islam et relations entre chrétiens et musulmans II (1) (2000): 87-103: 98
  5. ↑ David Von Drehle, Smithsonian Magazine (Février 2006) "Une leçon de haine". récupéré le 20 mai 2007
  6. ↑ Sayyid Qutb. Les jalons, 139
  7. Amrika Allati Ra'aytu (L'Amérique que j'ai vue), cité par Elmer Swenson, Tout ce que vous avez toujours voulu savoir sur les événements marquants de Sayyid Qutb, mais que vous ne pourriez pas déranger de le découvrir.gensofislamisme. récupéré le 20 mai 2007
  8. Amrika Allati Ra'aytu (Amérique que j'ai vue) cité dans Calvert (2000)
  9. Les jalons, 182-184
  10. ↑ l'année était 1953 selon Calvert (2000); ou 1951 selon Gilles Kepel. Le prophète et le pharaon: l'extrémisme musulman en Egypte. (Berkeley, CA: Presses de l'Université de Californie, 1985. ISBN 9780520056879).
  11. ↑ Moussalli, 1992, 31-32
  12. ↑ Qutb a été exécuté alors qu'il n'était ni l'instigateur ni le chef du complot d'assassinat du président et d'autres personnalités et personnalités égyptiennes, mais uniquement le chef du groupe qui l'avait planifié.
    Emmanuel Sivan. Islam radical: théologie médiévale et politique moderne. (New Haven, CT: Yale University Press, 1985. ISBN 9780300032635), 93; Fouad Ajami, "À l’ombre du pharaon: religion et autorité en Égypte", dans L'islam dans le processus politique, éditeur James P. Piscatori, (Cambridge University Press, 1983. ISBN 9780521249416), 25-26.)
  13. ↑ Qutb, Les jalons, 90, 32
  14. ↑ Jane Dammen McAuliffe, "Les tâches et les traditions d'interprétation", 181-209, en Le compagnon de Cambridge au Coran, édité par J. D. McAuliffe, (Cambridge: Cambridge University Press, 2006. ISBN 9780521831604), 200
  15. ↑ S. Qutb, "Sourate 88: l'enveloppe - al-Ghashiyah Sourate 88: l'enveloppe - al-Ghashiyah récupérée le 21 mai 2007
  16. ↑ Clinton Bennett. Musulmans et modernité: Introduction aux enjeux et aux débats. (New York: Continuum, 2005. ISBN 9780826454812), 40.
  17. ↑ Sayyed Qutb. Fi Zilal Coran.
  18. ↑ Emmanuel Sivan. Islam radical: théologie médiévale et politique moderne. (New Haven, CT: Yale University Press, 1985. ISBN 9780300032635), 73
  19. al-Akhbar, 8 août 1952
  20. ^ Bennett, 2005, 40
  21. ↑ Sayyid Qutb, "Approches islamiques de la justice sociale", 114-130, L'islam: son sens et son message, édité par Khurshid Ahmad, (Leicester: La Fondation islamique, 1999 ISBN 0860372871)
  22. ↑ "les assemblées d'hommes qui ont le pouvoir absolu de légiférer en matière de lois" est également non islamique (Les jalons, 82)
  23. ↑ Bien que le programme de Qutb visant à former une avant-garde pour diriger un révolutionnaire ressemble au parti communiste de Vladimir Lénine, Qutb était fermement opposé au communisme (et à toutes les autres idéologies occidentales).
  24. Les jalons, 139
  25. Les jalons, 167
  26. Les jalons, 165
  27. ↑ Barry M. Rubin. Le fondamentalisme islamique dans la politique égyptienne, tour. ed. (New York: St. Martin's Press, (1990) 2002. ISBN 9780312045715), 14.
  28. Les jalons, 74
  29. Les jalons, 13
  30. ↑ Kepel, 1985, 58
  31. ↑ Khaled Abou El Fadl. Le grand vol: lutter contre l'islam des extrémistes. (Harper San Francisco, 2005. ISBN 9780060563394), 1982
  32. ^ Zafar Bangash, "Se souvenir de Sayyid Qutb, un intellectuel islamique et dirigeant d'une perspicacité et d'une intégrité rares." Les médias musulmans se souviennent de Sayyid Qutb (consulté le 20 mai 2007)
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Bibliographie

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