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Prière de jésus

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Corde de prière orthodoxe orientale.

le Prière de jésus (également appelé le Prière du coeur), est une prière courte mais largement utilisée dans l’Eglise orthodoxe orientale, qui fait partie intégrante de Hesychasm. La forme la plus commune de la prière implique la répétition de la phrase: "Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, un pécheur." La prière de Jésus se trouve dans le Philokalia, un recueil de textes religieux rassemblés par saint Nicodème l'Hagiorite et saint Makarios de Corinthe.

Bien que les catholiques orientaux utilisent la prière de Jésus, sa pratique n'a jamais atteint la même popularité dans l'Église occidentale que dans l'Église orthodoxe orientale. De plus, la théologie orthodoxe orientale de la prière de Jésus énoncée au XIVe siècle par saint Grégoire Palamas n'a jamais été pleinement acceptée par l'Église catholique romaine.1

Aujourd'hui, la prière de Jésus reste une partie populaire de la pratique de dévotion dans le christianisme orthodoxe oriental. Il est particulièrement populaire parmi les moines du mont Athos en Grèce.

Origines

L'origine de la prière provient très probablement des premiers moines chrétiens du désert égyptien, qui fut établi par les pères monastiques du désert au Ve siècle.2

La plus ancienne mention connue est en Sur la connaissance spirituelle et la discrimination Diadochos de Photiki (400-ca. 486), une œuvre trouvée dans le premier volume de la Philokalia. La prière de Jésus est décrite dans l'oeuvre de Diadochos dans des termes très similaires à la description de Saint Jean Cassien (environ 360-435) dans Des conférences 9 et 10 de l'utilisation répétitive d'un passage des Psaumes. Saint Diadochos associe la pratique de la prière de Jésus à la purification de l'âme et enseigne que la répétition de la prière produit une paix intérieure.

La pratique de répéter la prière remonte continuellement au moins au Ve siècle. L’utilisation de la prière de Jésus est recommandée dans le Échelle de l'ascension divine de saint Jean Climaque (env. 523-606) et dans l'oeuvre de saint Hésychios le prêtre (environ le XVIII e siècle), Theodoulon, trouvé dans le premier volume de la Philokalia.

Théologie

La prière de Jésus est composée de deux déclarations. Le premier est une déclaration de foi, reconnaissant la nature divine du Christ. Le second est la reconnaissance de ses propres péchés. La pétition elle-même émerge d'elle: "ayez pitié de nous". Pour les orthodoxes orientaux, le pouvoir de la prière de Jésus ne provient pas de son contenu, mais de l'invocation même du nom de Jésus.

Théologiquement, la prière de Jésus est considérée comme la réponse de la Sainte Tradition à la leçon enseignée par la parabole du publicain et du pharisien, dans laquelle le pharisien montre la mauvaise façon de prier en s'écriant: "Merci Seigneur, je ne suis pas comme le publicain, "alors que le publicain prie correctement dans l'humilité, en disant" Seigneur, aie pitié de moi, le pécheur "(Luc 18: 10-14).3

Christ Rédempteur de Andreï Roublev (vers 1410, galerie Tretiakov, Moscou).

L’Eglise orthodoxe orientale a une vision non juridique du péché, contrairement à la vision satisfaisante de l’expiation pour le péché telle qu’énoncée en Occident, d’abord par Anselm of Canterbury (en tant que dette d’honneur) et Thomas Aquinas (en tant que dette morale). Les termes utilisés à l’Est sont moins légalistes (la grâce, Châtiment), et plus médical (maladie, guérison) avec une précision moins exigeante. Le péché ne comporte donc pas la culpabilité d'avoir enfreint une règle, mais plutôt l'impulsion pour devenir quelque chose de plus que ce que les hommes sont habituellement. On ne se repent pas parce qu'on est vertueux ou non, mais parce que la nature humaine peut changer. Repentance (metanoia«changer d’avis») n’est pas un remords, une justification ou une punition, mais une incarnation continuelle de sa liberté, découlant d’un choix renouvelé et menant à la restauration (le retour à l’état originel de l’homme).4

Comme indiqué lors du concile local de Constantinople en 1157, le Christ apporta son sacrifice rédempteur non pas au Père seul, mais à la Trinité dans son ensemble. Dans la théologie orthodoxe orientale, la rédemption n'est pas vue une rançon. C'est le réconciliation de Dieu avec l'homme, la manifestation de l'amour de Dieu pour l'humanité. Ainsi, ce n'est pas la colère de Dieu le Père, mais son amour qui est à l'origine de la mort sacrificielle de son fils sur la croix.

La rédemption de l'homme n'est pas considérée comme ayant eu lieu dans le passé, mais se poursuit encore aujourd'hui à travers la théose. L'initiative appartient à Dieu, mais présuppose l'acceptation active de l'homme (pas seulement une action, mais une attitude), qui est une manière de recevoir Dieu à perpétuité.4

Bien que certains aspects de la prière de Jésus puissent ressembler à ceux d’autres traditions, son caractère chrétien est central plutôt que simplement «une couleur locale». Le but de la pratique chrétienne n'est pas l'humilité, l'amour ou la purification des pensées pécheuses, mais de devenir saint et de rechercher l'union avec Dieu (theosis), qui les englobe. Ainsi, pour les orthodoxes orientaux:

  • La prière de Jésus est avant tout une prière adressée à Dieu. Ce n'est pas un moyen de se déifier ou de se livrer à soi-même, mais un contre-exemple à la fierté d'Adam, réparant ainsi la rupture qu'il a créée entre l'homme et Dieu.
  • Le but n'est pas d'être dissous ou absorbés dans le néant ou en Dieu, ou d'atteindre un autre état d'esprit, mais de (ré) unir5 avec Dieu (ce qui en soi est un processus) tout en restant une personne distincte.
  • C'est une invocation du nom de Jésus, parce que l'anthropologie chrétienne et la sotériologie sont étroitement liées à la christologie dans le monachisme orthodoxe.
  • Dans un contexte moderne, la répétition continue est considérée par certains comme une forme de méditation, la prière fonctionnant comme une sorte de mantra. Cependant, les utilisateurs orthodoxes de la prière de Jésus insistent sur le invocation du nom de Jésus-Christ que saint Hésychios décrit dans Pros Theodoulon ce qui serait une contemplation sur le Dieu Trinité plutôt que de simplement vider l'esprit.
  • Reconnaître "un pécheur", c'est d'abord conduire à un état d'humilité et de repentir, en reconnaissant son propre péché.
  • La pratique de la prière de Jésus est étroitement liée à la maîtrise des passions de l'âme et du corps, par exemple. en jeûnant. Pour les orthodoxes orientaux, le corps n'est pas méchant, mais "la manière de penser corporellement" l'est; donc le salut concerne aussi le corps.
  • Contrairement aux mantras, la prière de Jésus peut être traduite dans la langue que la prière utilise habituellement. L'accent est mis sur la signification et non sur la simple énonciation de certains sons.
  • Les techniques psychosomatiques, qui ne sont pas considérées comme des aides pour unifier l'esprit avec le cœur, ne sont pas considérées comme des conditions préalables.

Une façon magistrale de rencontrer Dieu pour les orthodoxes orientaux, la prière de Jésus ne cache aucun secret en soi et sa pratique ne révèle aucune vérité ésotérique. Au lieu de cela, en tant que pratique hésychastique, cela exige de séparer l'esprit des activités rationnelles et d'ignorer les sens physiques pour la connaissance expérientielle de Dieu. Il se tient aux actions régulières attendues du croyant (prière, aumône, repentance, jeûne, etc.) en tant que réponse de la tradition orthodoxe au défi de saint Paul de "prier sans cesse" (1 Th 5, 17).3

Entraine toi

La pratique de la prière de Jésus est intégrée à l'ascèse mentale entreprise par le monastique orthodoxe dans la pratique de l'hesychasm. Dans la tradition orientale, la prière est dite ou priée à plusieurs reprises, souvent à l'aide d'une corde à prières (russe: chotki; Grec: Komvoskini), qui est un cordon, généralement en laine, noué avec de nombreux nœuds. La personne qui dit la prière dit une répétition pour chaque nœud. Il peut être accompagné de prosternations et du signe de la croix, signalés par des perles enfilées à intervalles réguliers le long de la corde de prière. Les personnes qui font la prière dans le cadre de la méditation la synchronisent souvent avec leur respiration. respirer en appelant Dieu et expirer en priant pour la miséricorde.

Les moines prient souvent cette prière plusieurs centaines de fois chaque nuit dans le cadre de leur veille de cellule privée ("règle de cellule"). Sous la direction d'un ancien (russe Starets; grec Gerondas), le moine vise à intérioriser la prière, de sorte qu'il prie sans cesse. Saint Diadochos de Photiki se réfère à Sur la connaissance spirituelle et la discrimination à la répétition automatique de la prière de Jésus, sous l'influence du Saint-Esprit, même dans le sommeil. Cet état est considéré comme le résultat de l'exhortation de saint Paul aux Thessaloniciens à "prier sans cesse" (1 Thessaloniciens 5:17).

Niveaux de la prière

Icône de L'échelle de l'ascension divine (les pas vers la théose comme décrit par saint Jean Climacus) montrant des moines montant (et descendant) de l'échelle vers Jésus.

Les premiers pères de l'Église ont condamné les phraséologies élaborées de la prière, car un mot suffisait au publicain et un mot permettait de sauver le voleur sur la croix. Ils ont seulement prononcé le nom de Jésus par lequel ils contemplaient Dieu. En tant que directives générales pour le praticien, les pères orthodoxes distinguent un nombre différent de niveaux (trois, sept ou neuf) dans la pratique de la prière. Elles doivent être considérées comme purement informatives, car la pratique de la Prière du Cœur s’apprend sous l’orientation spirituelle personnelle de l’Orthodoxie Orientale, qui met l’accent sur les risques de tentations lorsqu’elle est faite par ses propres moyens. Ainsi, Théophane le Reclus, écrivain spirituel russe du XIXe siècle, parle de trois étapes:3

  • La prière orale (la prière des lèvres) est une simple récitation, toujours extérieure au pratiquant.
  • La prière focalisée, quand "l'esprit est concentré sur les mots" de la prière ", en les prononçant comme s'ils étaient les nôtres".
  • La prière du cœur même, quand la prière n’est plus quelque chose que nous faisons mais qui nous sommes.

D'autres, comme le père archimandrite Ilie Cleopa, l'un des pères spirituels les plus représentatifs de la spiritualité monastique orthodoxe roumaine contemporaine, parlent de neuf niveaux. Ils sont le même chemin vers la theosis, plus différenciés:

  • La prière des lèvres.
  • La prière de la bouche.
  • La prière de la langue.
  • La prière de la voix.
  • La prière de l'esprit.
  • La prière du coeur.
  • La prière active.
  • La prière qui voit tout.
  • La prière contemplative.

Dans son utilisation plus avancée, le moine vise à atteindre une pratique sobre de la prière de Jésus dans le cœur sans images. C'est à partir de cette condition, appelée par les saints Jean Climacus et Hésychios "le gardien de l'esprit", que le moine est dit être élevé par la grâce divine à la contemplation.

En raison de la souplesse de la pratique de la prière de Jésus, il n’ya pas de normalisation imposée de sa forme. La prière peut être aussi courte que "Ayez pitié de moi" ("Ayez pitié de nous"), ou même de "Jésus", dans sa forme la plus commune plus longue. Il peut également contenir un appel à la Theotokos (Vierge Marie) ou aux saints. Le seul élément essentiel et invariable est le nom de Jésus. Certaines des variantes de la prière incluent:

  • "Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur."
  • "Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi."
  • "Le Seigneur a pitié."
  • "Jésus aie pitié."
  • "Christ aie pitié."

Remarques

  1. ↑ Message de l'Angélus du pape Jean-Paul II, récupéré le 14 juillet 2008.
  2. ↑ Antoine Guillaumont rapporte la découverte d'une inscription contenant la prière de Jésus dans les ruines d'une cellule dans le désert égyptien datant approximativement de la période en discussion. Antoine Guillaumont, Une inscription copte sur la prière de Jésus dans Aux origines du monachisme chrétien, Pour une phénoménologie du monachisme, pp. 168-183. Dans Spiritualité orientale et vie monastique, N ° 30. Bégrolles en Mauges (Maine et Loire), France: Abbaye de Bellefontaine.
  3. 3.0 3.1 3.2 Fr. Steven Peter Tsichlis, La prière de Jésus, archidiocèse grec orthodoxe d'Amérique. Récupéré le 14 juillet 2008.
  4. 4.0 4.1 John Chryssavgis, Repentance et Confession - Introduction, Archidiocèse grec orthodoxe d'Amérique. Récupéré le 15 juillet 2008.
  5. Unir si vous vous référez à une personne; réunir si parler à un niveau anthropologique.

Les références

  • Henry, Gary et Jonathan Montaldo. Merton et Hesychasm: La prière du cœur et de l'église orientale (Série Fons Vitae Thomas Merton). Vitae, 2003. ISBN 9781887752459
  • LaBauve, Maurice. Hésychasm, tissage de mots et hagiographie slave: L'école littéraire du patriarche Euthyme. Hébert Sagner, 1992. ISBN 9783876905303
  • Leloup, Jean-Yves. Être immobile: réflexions sur une ancienne tradition mystique. Presse pauliste, 2003. ISBN 9780809141777
  • Markides, Kyriacos C. La montagne du silence: à la recherche de la spiritualité orthodoxe. Image, 2002. ISBN 9780385500920
  • Meyendorff, John. Gregory Palamas: Les triades (classiques de la spiritualité occidentale). Presse pauliste; Nouvelle édition Ed, 1982. ISBN 9780809124473

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