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Un quartier juif de Pologne en 1926

Le terme diaspora (en grec ancien, διασπορά - "une dispersion ou un semis de graines") fait référence à toute personne ou population ethnique forcée ou amenée à quitter sa patrie traditionnelle, ainsi qu'à la dispersion de ces personnes et aux développements qui en ont résulté dans leur culture. Elle est particulièrement utilisée en référence aux Juifs, qui ont vécu la majeure partie de leur existence historique en tant que diasporan gens.

La diaspora juive a commencé avec les conquêtes du VIIIe au VIe siècle avant notre ère, lorsque les Israélites ont été exilés de force d'abord du royaume du nord d'Israël en Assyrie, puis du royaume du sud de Juda à Babylone. Bien que certains soient revenus plus tard en Judée, les Juifs ont continué à s'installer ailleurs pendant les périodes des empires grec et romain. De grands centres de la culture juive de la diaspora ont émergé dans des endroits comme Alexandrie, l'Asie Mineure et la Babylonie. Une deuxième expulsion majeure de Juifs de Terre Sainte a eu lieu à la suite de la destruction du Second Temple à la suite de la révolte juive de 70 de notre ère et de la révolte de Bar Kokhba qui a suivi. À partir du milieu du deuxième siècle, diaspora a été l'expérience normative des Juifs jusqu'à la création de l'État d'Israël en 1948. La majorité des Juifs sont encore aujourd'hui un peuple diasporique.

De nombreux autres groupes ethniques et religieux vivent également dans la diaspora à l'époque contemporaine en raison des guerres, des programmes de réinstallation, des difficultés économiques, des catastrophes naturelles et de la répression politique. Ainsi, il est courant aujourd'hui de parler d'une diaspora africaine, diaspora musulmane, diaspora grecque, diaspora coréenne, diaspora tibétaine, etc. Les peuples de la diaspora, par leur exposition à d'autres cultures, jouent souvent un rôle dans l'élargissement des perspectives de leurs populations d'origine, accroître le potentiel de pluralisme et de tolérance.

Diaspora juive

La diaspora juive (hébreu: Tefutzah, "dispersé" ou Galut גלות, «exil») était le résultat de l'expulsion des Juifs de la terre d'Israël, des migrations volontaires et, dans une moindre mesure, des conversions religieuses au judaïsme dans des pays autres qu'Israël. Le terme était à l'origine utilisé par les anciens Grecs pour décrire les citoyens d'une cité-État dominante qui ont émigré dans un pays conquis dans le but de la colonisation, tels que ceux qui ont colonisé l'Égypte et la Syrie. La première utilisation du mot en référence spécifiquement aux exilés juifs se trouve dans la version des Septante de Deutéronome 28:25: "Tu seras un dispersion dans tous les royaumes de la terre ".

Diaspora préromaine

En 722 avant notre ère, les Assyriens sous Shalmaneser V ont conquis le royaume du nord d'Israël, et de nombreux Israélites ont été déportés vers la province assyrienne de Khorasan. Depuis lors, depuis plus de 2700 ans, les Juifs perses vivent dans les territoires de l'Iran d'aujourd'hui.

Après le renversement du royaume de Juda par Nabuchodonosor II de Babylone et la déportation subséquente d'une partie considérable de ses habitants en Mésopotamie à partir de 588 avant notre ère, les Juifs avaient deux centres culturels principaux: la Babylonie et la Judée. Les éléments les plus pieux parmi les exilés sont retournés en Judée pendant l'Empire perse achéménide (550-330 avant notre ère). Avec le Temple reconstruit à Jérusalem comme centre, ils se réorganisent en une communauté animée par une ardeur religieuse remarquable et un attachement tenace à la Torah, qui constituent désormais le foyer de l'identité juive.

En raison des dissensions internes de la dynastie séleucide (312 - 63 avant notre ère) et du soutien des Romains, la cause de l'indépendance juive triompha temporairement sous les princes hasmonéens. L'État juif a prospéré et même annexé plusieurs territoires, mais la discorde dans la famille royale et la désaffection croissante des éléments religieux ont fait de la nation juive une proie facile à l'ambition de l'Empire romain grandissant. En 63 avant notre ère, le commandant militaire Pompée a envahi Jérusalem et la nation juive est devenue un vassal de Rome.

La diaspora à l'époque romaine

Les Juifs étaient déjà répandus dans l'Empire romain au milieu du deuxième siècle avant notre ère, lorsque l'auteur juif du troisième livre des oracles sibyllins, s'adressant au "peuple élu", dit: "Chaque terre est pleine de toi et chaque mer. " Divers témoins, tels que Strabon, Philon, Sénèque, Luc (l'auteur de la Actes des apôtres), Cicéron et Josephus mentionnent tous des populations juives dans les villes de la Méditerranée.

À Rome, l'Arc de Titus est toujours debout, représentant les Judéens asservis et les objets du Temple amenés à Rome.

Alexandrie était de loin la plus importante des communautés juives de la diaspora. Philon d'Alexandrie (mort vers 50 de notre ère) donne le nombre d'habitants juifs en Égypte à un million, un huitième de la population. La Babylonie comptait également une très importante population juive, car de nombreux Juifs n'étaient jamais revenus de là en Judée. Le nombre de résidents juifs à Chypre et en Mésopotamie était également important. On estime qu'il y avait également environ 180000 juifs en Asie mineure en 62/61 avant notre ère. Dans la ville de Rome, au début du règne de César Auguste, il y avait bien plus de 7 000 juifs.

Dans une lettre adressée à Caligula, le roi Agrippa I (d. 44 de notre ère) a énuméré les communautés de la diaspora juive dans presque tous les pays de l'Orient hellénisés et non hellénisés. Selon l'historien juif du premier siècle, Josephus, la population juive en dehors d'Israël et de Babylonie était la plus dense en Syrie, en particulier à Antioche et à Damas. De 10 000 à 18 000 juifs auraient été massacrés à Damas lors de la révolte juive de 70 de notre ère; Jérusalem a été détruite et des colonies grecques et romaines ont été établies en Judée pour empêcher la régénération politique de la nation juive. Cependant, les Juifs ont cherché à établir des Commonwealths à Cyrène, à Chypre, en Égypte et en Mésopotamie. Ces efforts ont été réprimés par Trajan lors des persécutions du 115-117. La tentative des Juifs de Palestine de regagner leur indépendance lors de la révolte de Bar Kochba (132-135) a été encore plus brutalement écrasée.

Expulsion des Juifs sous le règne de l'empereur Hadrien (135 de notre ère)

À partir de ce moment, les Juifs de Palestine furent considérablement réduits en nombre, démunis et écrasés. En conséquence, ils ont commencé à perdre leur influence prépondérante dans le monde juif, et le centre de spiritualité est passé du sacerdoce de Jérusalem à la tradition rabbinique basée dans les synagogues locales. Jérusalem, rebaptisée «Ælia Capitolina», était devenue une colonie romaine, une ville entièrement païenne. Les Juifs se sont vu interdire l'entrée, sous peine de mort. Certains, comme le rabbin Akiva, en ont souffert le martyre.

Néanmoins, au VIe siècle, il y avait 43 communautés juives en Palestine, dispersées le long de la côte, dans le Néguev, à l'est du Jourdain, et dans des villages de la région de Galilée et dans la vallée du Jourdain. Les communautés juives expulsées de Judée ont été envoyées ou ont décidé de se rendre dans diverses provinces romaines du Moyen-Orient, d'Europe et d'Afrique du Nord.

Diaspora post-romaine

Les Juifs de la diaspora avaient été généralement acceptés dans l'Empire romain, mais avec la montée du christianisme, les restrictions à leur encontre se sont accrues. Avec l'avènement de l'islam, les juifs s'en sortent généralement mieux dans les pays musulmans que dans les pays chrétiens. Le centre de la vie intellectuelle juive s'est ainsi déplacé des zones chrétiennes vers la Babylonie musulmane, qui avait déjà développé une forte tradition académique dans les grandes yeshivas de Sura et Pumpedita. Ces centres ont également développé le Talmud babylonien, qui est devenu considéré comme faisant plus autorité que son homologue palestinien comme le texte clé de la loi et de la coutume religieuses juives.

Au Moyen Âge, les Juifs se sont progressivement installés en Europe, s'installant d'abord en Espagne musulmane puis dans les régions chrétiennes de Rhénanie. La diaspora juive est ainsi divisée en groupes régionaux distincts qui sont aujourd'hui généralement traités selon deux divisions principales: les Ashkénazes (Juifs d'Europe du Nord et de l'Est) et les Juifs séfarades (Juifs d'Espagne et du Moyen-Orient).

La reconquête chrétienne de l'Espagne a finalement conduit à l'expulsion des Juifs de la péninsule ibérique à partir de la fin du XVe siècle. Beaucoup de ces juifs séfarades ont fui en Italie, aux Pays-Bas et en Europe du Nord, d'autres encore allant au Moyen-Orient ou en Afrique du Nord. Pendant ce temps, la population ashkénaze augmente rapidement. En 1764, il y avait environ 750 000 juifs dans le Commonwealth polonais-lituanien. La population juive mondiale à cette époque est estimée à 1,2 million, principalement en Europe, en Russie et dans tout l'Empire ottoman.

Les expulsions, la ghettoïsation et les pogroms hantaient les Juifs partout où ils allaient dans le monde chrétien, et la difficulté de la vie juive dans la diaspora était un facteur clé dans l'avènement du sionisme. À la base de cette attitude se trouvait le sentiment que la diaspora restreignait la pleine croissance de la vie nationale juive, couplée au courant messianique de la pensée religieuse juive, qui considérait le Messie comme un descendant davidique qui restaurera la souveraineté juive en Terre Sainte. Les pogroms de la fin du XIXe et du début du XXe siècle et l'holocauste des Juifs européens pendant la Seconde Guerre mondiale ont fait sentir à de nombreux Juifs que la vie dans la diaspora ne pourrait pas être maintenue sans un État juif dans lequel les Juifs persécutés pourraient retourner s'ils le souhaitaient.

La diaspora juive aujourd'hui

L'établissement d'Israël en tant qu'État juif en 1948 signifiait que désormais, vivre dans la diaspora devenait une question de choix plutôt que de nécessité pour de nombreux Juifs. Cependant, jusqu'à la chute du communisme, les Juifs vivant dans l'ancien bloc soviétique étaient souvent interdits d'immigrer, tandis que d'autres faisaient face à des obstacles économiques.

Alors qu'une grande partie des survivants de l'Holocauste sont devenus citoyens d'Israël après la Seconde Guerre mondiale, de nombreux juifs ont continué à vivre là où ils s'étaient installés. Les populations restent importantes aux États-Unis, en France, au Canada et au Royaume-Uni. De nombreux Juifs de la diaspora continuent également de vivre en Russie et dans d'autres pays ex-soviétiques ainsi qu'en Afrique du Nord, en Iran, en Amérique du Sud, en Inde et même en Chine.

Diasporas non juives

Le terme diaspora peut également s'appliquer à divers groupes ethniques, nationaux ou religieux non juifs vivant hors de leur pays d'origine. Le terme est porteur de déplacement, la population ainsi décrite se trouvant séparée de son territoire national. Souvent, ces groupes expriment l'espoir de retourner dans leur pays d'origine à un moment donné, ou du moins un sentiment de connexion nostalgique avec leur lieu d'origine. Les migrations colonisatrices ne sont généralement pas considérées comme des diasporas, car les migrants finissent par s’assimiler si complètement dans la zone habitée qu’elle devient leur nouvelle patrie.

Camp de réfugiés au Tchad pendant le conflit du Darfour

Le XXe siècle a vu d'énormes mouvements de population, certains dus à des catastrophes naturelles, mais beaucoup d'autres impliquant des transferts massifs de personnes par l'action du gouvernement. Les principaux exemples incluent le transfert de millions de personnes entre l'Inde et le Pakistan à la suite de la partition de l'Inde de 1947 et la politique de Staline de peupler la Russie orientale, l'Asie centrale et la Sibérie. D'autres diasporas se sont produites alors que des personnes fuyaient des persécutions ou des oppressions ethniquement dirigées: par exemple, plus d'un million d'Arméniens chassés d'Arménie par les Turcs, dont beaucoup se sont installés en Syrie; Les nationalités européennes s'éloignant vers l'ouest de l'annexion de l'Union soviétique et des régimes du rideau de fer après la Seconde Guerre mondiale; des dizaines de milliers de Sud-Asiatiques expulsés d'Ouganda par Idi Amin en 1975; et un grand nombre de Hutus et de Tutsis fuyant le génocide rwandais en 1994.

Pendant l'ère de la guerre froide, d'énormes populations de réfugiés ont quitté diverses zones de conflit, en particulier des pays du tiers monde. En Amérique du Sud, des milliers de réfugiés uruguayens ont fui vers l'Europe sous le régime militaire des années 1970 et 1980. Dans de nombreux pays d'Amérique centrale, les Nicaraguayens, les Salvadoriens, les Guatémaltèques, les Honduriens, les Costa-Ricains et les Panaméens) ont été déplacés par des conflits politiques. Au Moyen-Orient, de nombreux Palestiniens ont été forcés de quitter leur domicile pour s'installer ailleurs et de nombreux Iraniens ont fui la révolution islamique de 1978). Un grand nombre d'Africains ont été disloqués par les guerres tribales, les persécutions religieuses et les conflits politiques. En Asie du Sud-Est, des millions de personnes ont fui l'assaut du communisme en Chine, au Vietnam, au Cambodge et au Laos.

Les migrants économiques peuvent se rassembler en si grand nombre en dehors de leur pays d'origine qu'ils forment eux aussi une diaspora efficace: par exemple, les Turcs Gastarbeiter en Allemagne; Les Asiatiques du Sud dans le golfe Persique; et les Philippins et les Chinois à travers le monde. Et dans un rare exemple de diaspora au sein d'une démocratie occidentale prospère, on parle d'une «diaspora» de la Nouvelle-Orléans, ou Gulf Coast, à la suite de l'ouragan Katrina de 2005.

Peuples diasporiques et paix

Bien que les communautés diasporiques soient parfois critiquées pour avoir favorisé le nationalisme et l'extrémisme, elles ont également été reconnues pour leur contribution aux efforts de paix et pour l'élargissement des attitudes de leur pays d'origine. Ces groupes soutiennent parfois des partis favorables à la paix ou à la tolérance dans leur pays d'origine, créant ainsi une culture plus pluraliste.1

Des exemples de groupes diasporiques fomentant le nationalisme ou l'extrémisme comprennent les factions extrémistes dans les communautés des diasporas irlandaise, tamoule, sikh, musulmane et kurde. D'un autre côté, les groupes diasporiques ont contribué à établir un dialogue et à jeter des ponts entre leurs sociétés d'accueil et leurs pays d'origine, et ont également joué un rôle positif dans le rétablissement de la paix au niveau national. Ce phénomène a été particulièrement évident dans les pays occidentaux où les peuples de la diaspora ont tendance à interagir avec une population plus diversifiée que dans leur pays d'origine et adoptent parfois les valeurs pluralistes de leurs pays d'accueil. Les exemples incluent les groupes afghans, chinois, irlandais, irakiens, juifs et coréens, entre autres.

Remarques

  1. ↑ Bahar Baser et Ashok Swain, «Diasporas as Peacemakers: Third Party Mediation in Homeland Conflicts» Journal international sur la paix mondiale XXV (3) (septembre 2008).

Les références

  • Baser, Bahar et Ashok Swain, «Diasporas as Peacemakers: Third Party Mediation in Homeland Conflicts». Journal international sur la paix mondiale XXV (3) (septembre 2008)
  • Brenner, Frédéric. Diaspora: Homelands en exil. New York: HarperCollins, 2003. ISBN 978-0060087784
  • Collins, John Joseph. Entre Athènes et Jérusalem: identité juive dans la diaspora hellénistique. New York: Crossroad, 1983. ISBN 978-0824504915
  • Francisco, Jason. Loin de Sion: juifs, diaspora, mémoire. Stanford, Californie: Stanford University Press, 2006. ISBN 978-0804750455
  • Mishra, Sudesh. Critique de la diaspora. Édimbourg: Edinburgh University Press, 2006. ISBN 978-0748621064
  • Sachar, Howard Morley. Diaspora: une enquête sur le monde juif contemporain. New York: Harper & Row, 1985. ISBN 978-0060154035
  • Sowell, Thomas. Migrations et cultures: une vision du monde. New York: BasicBooks, 1996. ISBN 978-0465045884

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 17 décembre 2018.

Voir la vidéo: Loji Baby - Diaspora Official Video (Octobre 2020).

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