Je veux tout savoir

Justinien I

Vkontakte
Pinterest




Justinien I (Latin: Flavius ​​Petrus Sabbatius Iustinianus, Grec: Ιουστινιανός; 11 mai 483 de notre ère - 13 novembre 565 de notre ère) était l'empereur romain d'Orient du 1er août 527 jusqu'à sa mort. L'un des dirigeants les plus importants de la fin de l'Antiquité, il est surtout connu pour sa réforme du code juridique grâce à la commission de Tribonian, l'expansion militaire du territoire impérial qui a été réalisée pendant son règne, principalement grâce aux campagnes de Bélisaire, ses activités de construction , et son mariage et partenariat avec son épouse l'impératrice Théodora. Il a également construit des murs défensifs le long des frontières orientales et sud-est de l'empire.

Justinien est connu comme "Le dernier empereur romain" et était l'empereur qui a reconquis la ville de Rome des Ostrogoths. Il est considéré comme un saint dans l'Église orthodoxe orientale, commémoré le 14 novembre. Il était un fervent partisan du christianisme en tant que religion d'État, incitant à la persécution des hérétiques, des païens et introduisant des mesures anti-juives, interdisant même l'utilisation de l'hébreu. L'apostasie du christianisme était passible de la peine de mort. Les hérétiques sont ceux qui ont quitté le Credo de Chalcédoine (451). Il aurait cependant eu une tendance aux sympathies monophysites; sa femme était une monophysite et elle aurait exercé une grande influence sur ses politiques et son administration et qui semble avoir donné de sages conseils.

Justinien se considérait comme le nouveau Constantin. Il entreprit de restaurer et de raviver la gloire de l'Empire romain, en particulier son unité. Il est difficile de déterminer s'il était un homme d'une foi religieuse personnelle profonde ou si la religion n'avait qu'une fonction policière pour aider à unir son empire. D'une part, il taxait lourdement; de l'autre, il a donné généreusement en cas de catastrophe naturelle ou de calamité. Il a également construit des monastères, des orphelinats, des auberges, la basilique Sainte-Sophie à Constantinople, ainsi que de nombreux bâtiments publics tels que des aqueducs et des ponts.

La vie

Né Flavius ​​Petrus Sabbatius dans un petit village appelé Tauresium en Dardanie (identifié soit près de Skopje moderne, Macédoine, soit avec Caričin grad, Serbie),1 probablement le 11 mai 483. Comme il l'a admis lui-même, il est né dans une famille paysanne, ayant le latin comme «langue ancestrale».23 et n'était nullement un Slave, comme l'affirment les traditions slavophiles d'une date beaucoup plus tardive. Sa mère était Vigilantia, la sœur du très estimé général Justin, qui est sorti des rangs de l'armée pour devenir empereur. Son oncle l'a adopté et a assuré l'éducation du garçon. En conséquence, le jeune Petrus Sabbatius a pris le cognomen "Justinianus" pour indiquer son adoption par son oncle. Superbement éduqué en jurisprudence, théologie et histoire romaine, et avec sa carrière militaire caractérisée par des progrès rapides, un grand avenir s'ouvrit pour lui lorsque, en 518, Justin devint empereur. Justinien a été nommé consul en 521, puis commandant de l'armée de l'Est. Il fonctionnait comme régent virtuel bien avant que Justin ne le fasse empereur associé le 1er avril 527.

Quatre mois plus tard, à la mort de Justin I, Justinien est devenu le seul souverain à l'âge de 44 ans. Son administration a eu un impact mondial, constituant une époque distincte de l'histoire de l'Empire byzantin et de l'Église orthodoxe. Il était un homme d'une capacité de travail inhabituelle (parfois appelé "l'empereur qui ne dort jamais"), et possédait un caractère tempéré, affable et vivant; mais était également sans scrupules et rusé quand il l'a servi. Il était le dernier empereur à tenter de restaurer l'Empire romain dans les territoires dont il jouissait sous Théodose I.

Justinien se considérait comme le nouveau Constantin. Il croyait en un ordre chrétien à l'échelle méditerranéenne politiquement, religieusement et économiquement, uni et gouverné depuis Constantinople sous un seul empereur chrétien. À cette fin, il dirigea ses grandes guerres et son activité colossale en reconquérant les provinces occidentales des tribus germaniques.

Il s'entourait d'hommes et de femmes d'un talent extraordinaire, de «nouveaux hommes» issus non pas des rangs aristocratiques, mais de ceux fondés sur le mérite. En 523, il épousa Théodora, qui était professionnellement courtisane d'environ 20 ans son cadet. Il l'aurait rencontrée lors d'un spectacle où elle et une oie entraînée ont joué Leda et le cygne, une pièce qui a réussi à se moquer de la mythologie grecque et de la morale chrétienne en même temps. Justinian aurait été, dans le passé, incapable de l'épouser à cause de sa classe, mais son oncle Justin I avait adopté une loi autorisant les mariages mixtes entre les classes sociales. Theodora deviendrait très influent dans la politique de l'empire, et plus tard les empereurs suivraient le précédent de Justinien et se marieraient en dehors de la classe aristocratique. Le mariage était une source de scandale, mais Theodora s'avérerait très intelligent, «intelligent», un bon juge de caractère et le plus grand partisan de Justinien.

Parmi les autres personnes talentueuses, citons Tribonian, son conseiller juridique; ses ministres des finances John the Cappadocian et Peter Barsymes, qui ont réussi à collecter les impôts plus efficacement que tout autre avant, finançant ainsi les guerres de Justinien; et enfin, ses talentueux généraux Bélisaire et Narses.

Procope fournit notre principale source pour l'histoire du règne de Justinien, bien que la chronique de Jean d'Ephèse (qui survit comme base pour de nombreuses chroniques ultérieures) apporte de nombreux détails précieux. Les deux historiens sont devenus très amers envers Justinien et Théodora. Mis à part son histoire principale, Procope a également écrit le Histoire secrète, qui rend compte de divers scandales à la cour de Justinien.

Theodora est décédée en 548; Justinien lui a survécu pendant près de vingt ans et est décédé le 13 novembre 565. Il n'a pas eu d'enfants et a été succédé par Justin II, le fils de sa sœur Vigilantia, qui était mariée à Sophia, la nièce de Théodora.

Activités juridiques

Justinien a obtenu une influence durable pour ses réformes judiciaires, notamment la sommation de tout le droit romain, ce qui n'avait jamais été fait auparavant dans la masse des lois romaines non organisées sans cohérence. Justinien a chargé le questeur Tribonian de la tâche, et il a publié le premier projet de Corpus Juris Civilis le 7 avril 529 en trois parties: Digesta (ou Pandectae), Les institutions, et le Manuscrit. le Corpus était en latin, la langue traditionnelle de l'Empire romain, mais que la plupart des citoyens de l'Empire d'Orient mal compris. le Authenticum ou Novellae Constitutiones, un recueil de nouvelles lois émises sous le règne de Justinien, compléta plus tard la Corpus. le Novelles est apparu en grec, la langue commune de l'empire.

le Corpus forme la base de la jurisprudence latine (y compris le droit canonique ecclésiastique: ecclesia vivit lege romana) et, pour les historiens, fournit un aperçu précieux des préoccupations et des activités des vestiges de l'Empire romain. En tant que collection, elle rassemble les nombreuses sources dans lesquelles leges (lois) et les autres règles ont été exprimées ou publiées: lois appropriées, consultations sénatoriales (senatusconsulta), décrets impériaux, jurisprudence et opinions et interprétations des juristes (responsa prudentum).

Le code du droit de Tribonian a assuré la survie du droit romain; il passerait à l'Occident au XIIe siècle et deviendrait la base de beaucoup de code de droit européen. Il est finalement passé en Europe de l'Est où il est apparu dans les éditions slaves, et il est également passé en Russie. Il reste influent à ce jour.

Activités militaires

L'élargissement du territoire de l'Empire byzantin entre la montée au pouvoir de Justinien (rouge, 527) et sa mort (orange, 565)

Comme beaucoup de ses prédécesseurs dans les guerres romano-perses, Justinien s'est d'abord engagé dans une guerre contre l'Empire Sassanide. Après que cette guerre eut été conclue avec une "paix éternelle" en 532, Justinien tourna le centre de ses activités militaires vers la Méditerranée occidentale, où ses armées, dirigées par le général Bélisaire, regagnèrent des parties substantielles du territoire de l'ex-Occidental. Empire romain au cours des vingt prochaines années.

Bélisaire avait joué un rôle clé dans la répression des émeutes de Nika à Constantinople en janvier 532, au cours desquelles des fanatiques de courses de chars avaient forcé Justinien à renvoyer l'impopulaire Tribonian et deux de ses autres ministres, et avaient ensuite tenté de renverser Justinien lui-même. Alors que la foule émeute dans les rues, Justinien envisage de fuir la capitale, mais il reste dans la ville sur les conseils de Theodora. Peu de temps après, il fit écraser la rébellion sanglante par ses généraux Bélisaire et Mundus.

Avec l'émeute de Nika réprimée et les Perses n'étant plus une menace, Justinien a tourné son attention vers l'Occident. En 533-534, Bélisaire reconquit l'Afrique du Nord des Vandales après la bataille d'Ad Decimum, près de Carthage, mettant fin au royaume vandal de courte durée. Bélisaire a ensuite avancé en Sicile et en Italie, reprenant Rome (536) et la capitale Ostrogoth Ravenne (540) dans ce qui est devenu connu comme la guerre gothique. Puis, face à de nouvelles attaques des Perses, qui avaient pillé Antioche au début de 540, et mécontent du parcours quelque peu indépendant de son général en Italie, Justinien l'envoya à l'Est.

La guerre avec les Perses, qui s'est concentrée principalement sur l'Arménie, s'est poursuivie pendant quelques années, aucune des parties ne prenant le dessus. Lorsqu'en 545 une nouvelle paix fut établie, la guerre se poursuivit à Lazica, que le roi Khosrau I chercha à contrôler. Généralement, les Romains s'en sortent mieux que les Perses dans cette guerre, et en 562 un traité est conclu dans lequel les Perses acceptent d'évacuer Lazica.

Alors que les principaux efforts militaires de l'empire étaient dirigés vers l'Est, les Ostrogoths avaient reconquis la majeure partie de l'Italie, y compris Rome. Bélisaire, revenu en Italie en 544 mais privé de troupes, est relevé et rappelé à Constantinople. Il a vaincu les Bulgares plusieurs années après, lorsqu'ils sont apparus sur le Danube pour la première fois en 559. Un autre général, Narses, a pris le commandement avec de nouvelles troupes. En 552, la résistance des Ostrogoths est finalement brisée. Pendant ce temps, les forces byzantines avaient conquis une partie du sud de l'Espagne des Wisigoths (551).

Une grande partie des conquêtes en Occident serait à nouveau perdue peu de temps après la mort de l'empereur; néanmoins, sous Justinien, le territoire de l'empire s'était considérablement étendu, ne serait-ce que pour une courte période.

Activités religieuses

Suppression des religions non chrétiennes

Justinien a été l'un des premiers empereurs à être représenté brandissant la croix à l'avers d'une pièce (d'après les pièces CNG)

La politique religieuse de Justinien reflétait la conviction impériale que l'unité de l'empire présupposait inconditionnellement l'unité de foi; et avec lui, il semblait évident que cette foi ne pouvait être que l'orthodoxe. Ceux qui avaient une opinion différente devaient reconnaître que le processus que la législation impériale avait entamé depuis Constance II se poursuivrait maintenant vigoureusement. le Manuscrit contenait deux lois (La morue., I., xi. 9 et 10) qui a décrété la destruction totale de l'hellénisme, même dans la vie civile; ces dispositions ont été appliquées avec zèle. Des sources contemporaines (John Malalas, Théophane, Jean d'Ephèse) parlent de persécutions sévères, même d'hommes en position élevée.

L'événement le plus remarquable s'est peut-être produit en 529 lorsque l'Académie platonicienne d'Athènes a été placée sous le contrôle de l'État sur ordre de Justinien, étranglant ainsi cette école de formation à l'hellénisme. Le paganisme a été activement supprimé. Dans la seule Asie Mineure, Jean d'Ephèse prétend avoir converti 70 000 païens (cf. F. Nau, in Revue de l'orient chretien, ii., 1897, 482). D'autres peuples ont également accepté le christianisme: les Hérules (Procope, Bellum Gothicum, ii. 14; Evagrius, Hist. eccl., iv. 20), les Huns habitant près du fleuve Don (Procope, iv. 4; Evagrius, iv. 23), les Abasgi (Procope, iv. 3; Evagrius, iv. 22) et les Tzani (Procope, Bellum Persicum, je. 15) dans le Caucase.

Le culte d'Amon à Augila dans le désert libyen (Procope, De Aedificiis, vi. 2) a été aboli; ainsi que les vestiges du culte d'Isis sur l'île de Philae, lors de la première cataracte du Nil (Procope, Bellum Persicum, je. 19). Le presbytre Julian (DCB, iii. 482) et l'évêque Longinus (Jean d'Ephèse, Hist. eccl., iv. 5 sqq.) A mené une mission parmi les Nabatéens, et Justinien a tenté de renforcer le christianisme au Yémen en envoyant un ecclésiastique d'Egypte (Procope, Bellum Persicum, je. 20; Malalas, édité par Barthold Georg Niebuhr, Bonn, 1831, pp.433 sqq.).

Les Juifs aussi ont dû souffrir; car non seulement les autorités restreignaient leurs droits civils (La morue., I., v.12), et menacent leurs privilèges religieux (Procope, Historia Arcana, 28); mais l'empereur s'immisça dans les affaires intérieures de la synagogue (Nov., cxlvi., 8 février 553), et interdit, par exemple, l'utilisation de la langue hébraïque dans le culte divin. Les récalcitrants étaient menacés de sanctions corporelles, d'exil et de perte de biens. Les Juifs de Borium, non loin de Syrtis Major, qui ont résisté à Bélisaire dans sa campagne de vandalisme, ont dû embrasser le christianisme et leur synagogue est devenue une église (Procope, De Aedificiis, vi. 2).

L'empereur a eu beaucoup de mal avec les Samaritains, les trouvant réfractaires au christianisme et à plusieurs reprises en insurrection. Il les a opposés avec des décrets rigoureux, mais n'a pas pu empêcher les hostilités à l'égard des chrétiens de se produire en Samarie vers la fin de son règne. La cohérence de la politique de Justinien signifiait que les Manichéens subissaient eux aussi de graves persécutions, subissant à la fois l'exil et la menace de la peine capitale (La morue., I., v.12). À Constantinople, à une occasion, pas mal de Manichéens, après une stricte inquisition, ont été exécutés en présence même de l'empereur: certains par le feu, d'autres par noyade (F.Nau, in Revue de l'orient, ii., 1897, p. 481).

Politique religieuse

Justinien I, représenté sur une pièce contemporaine

Comme pour son administration laïque, le despotisme apparaît également dans la politique ecclésiastique de l'empereur. Il réglait tout, tant dans la religion que dans la loi.

Au tout début de son règne, il a jugé bon de promulguer par la loi la croyance de l'Église en la trinité et en l'incarnation; et de menacer tous les hérétiques des sanctions appropriées (La morue., I., i. 5); considérant qu'il a déclaré par la suite qu'il avait l'intention de priver tous les perturbateurs de l'orthodoxie de la possibilité d'une telle infraction par une procédure régulière (MPG, lxxxvi. 1, p. 993). Il a fait du credo nicaeno-constantinopolitain le seul symbole de l'Église (La morue., I., i. 7), et a donné force de loi aux chanoines des quatre conciles œcuméniques (Novelles, cxxxi.). Les évêques présents au deuxième concile de Constantinople en 553 ont reconnu que rien ne pouvait être fait dans l'église contrairement à la volonté et au commandement de l'empereur (Mansi, Concilia, viii. 970B); tandis que, de son côté, l'empereur, dans le cas du patriarche Anthimus, a renforcé l'interdiction de l'église avec une proscription temporelle (Novelles, xlii). Justinien a protégé la pureté de l'église en supprimant les hérétiques. Il n'a négligé aucune occasion de garantir les droits de l'église et du clergé, de protéger et d'étendre le monachisme.

Bien que le caractère despotique de ses mesures soit contraire aux sensibilités modernes, il était en effet un "père infirmier" de l'église. Les deux Manuscrit et le Novelles contiennent de nombreux textes concernant les dons, les fondations et l'administration des biens ecclésiastiques; élection et droits des évêques, des prêtres et des abbés; vie monastique, obligations résidentielles du clergé, conduite du service divin, juridiction épiscopale, etc. Justinien a également reconstruit l'église de Sainte-Sophie, le site d'origine ayant été détruit lors des émeutes de Nika. La nouvelle basilique Sainte-Sophie, avec ses nombreuses chapelles et sanctuaires, son dôme octogonal doré et ses mosaïques, est devenue le centre et le monument le plus visible de l'orthodoxie orientale à Constantinople.

Relations religieuses avec Rome

A partir du milieu du Ve siècle, des tâches de plus en plus ardues se posent aux empereurs d'Orient en matière ecclésiastique. D'une part, les radicaux de tous côtés se sentaient constamment repoussés par le credo adopté par le Concile de Chalcédoine pour défendre la doctrine biblique de la nature du Christ et combler le fossé entre les partis dogmatiques. La lettre du pape Léon I à Flavien de Constantinople était largement considérée en Orient comme l'œuvre de Satan; afin que personne ne se soucie d'entendre parler de l'église de Rome. Les empereurs, cependant, avaient pour politique de préserver l'unité entre Constantinople et Rome; et cela n'est possible que s'ils ne s'écartent pas de la ligne définie à Chalcédoine. De plus, les factions de l'Orient qui étaient devenues agitées et désaffectées à cause de Chalcédoine avaient besoin de retenue et de pacification. Ce problème s'est avéré plus difficile car, à l'Est, les groupes dissidents ont dépassé les partisans de Chalcédoine tant en termes de nombre que de capacités intellectuelles. La tension de l'incompatibilité des deux objectifs a augmenté: celui qui a choisi Rome et l'Occident doit renoncer à l'Est, et vice versa.

Diptyque consulaire Justinien (Constantinople 521)

Justinien est entré dans l'arène du génie ecclésiastique peu après l'accession de son oncle en 518, et a mis fin au schisme monophysite qui régnait entre Rome et Byzance depuis 483. La reconnaissance du siège romain comme la plus haute autorité ecclésiastique (cf. Novelles, cxxxi.) est resté la pierre angulaire de sa politique occidentale. Aussi offensant que cela ait été pour beaucoup en Orient, Justinien s'est néanmoins senti entièrement libre de prendre une position despotique envers les papes tels que Silverius et Vigilius. Bien qu'aucun compromis ne puisse jamais être accepté par l'aile dogmatique de l'église, ses efforts sincères de réconciliation lui ont valu l'approbation du principal organe de l'église. Une preuve du signal était son attitude dans la controverse Théopaschite. Au début, il était d'avis que la question tournait autour d'un mot. Par degrés, cependant, Justinien a fini par comprendre que la formule en cause non seulement semblait orthodoxe, mais pouvait également servir de mesure de conciliation envers les monophysites, et il a fait une vaine tentative de le faire lors de la conférence religieuse avec les disciples de Severus de Antioche, en 533.

Encore une fois, Justinien s'est engagé vers un compromis dans l'édit religieux du 15 mars 533 (La morue., L, i. 6), et s'est félicité que le pape Jean II ait admis l'orthodoxie de la confession impériale (La morue., I., i. 8). La grave erreur qu'il avait commise au début en encourageant une grave persécution des évêques et des moines monophysites et, de ce fait, aigrit la population de vastes régions et provinces, il y remédia finalement. Son objectif constant restait désormais de conquérir les Monophysites, sans pour autant renoncer à la foi chalcédonienne. Pour beaucoup à la cour, il n'est pas allé assez loin: Théodora en particulier se serait réjoui de voir les Monophysites favorisés sans réserve. Justinien, cependant, se sentait retenu par les complications qui auraient suivi l'Occident. Mais dans la condamnation du Trois chapitres Justinien a essayé de satisfaire à la fois l'Est et l'Ouest, mais n'a réussi à satisfaire ni l'un ni l'autre. Bien que le pape ait acquiescé à la condamnation, l'Occident croyait que l'empereur avait agi contrairement aux décrets de Chalcédoine. Bien que de nombreux délégués soient apparus dans l'Est subordonnés à Justinien, beaucoup, en particulier les Monophysites, sont restés insatisfaits; d'autant plus amer pour lui que durant ses dernières années il s'intéressa encore plus aux questions théologiques.

Remarques

  1. ↑ Voir Michael Maas (éd.), Le compagnon de Cambridge à l'âge de Justinien (Cambridge: Cambridge University Press, 2005, ISBN 9780521520713), p. 355-356.
  2. ↑ Justinien l'a déclaré publiquement le 13 novembre 535.
  3. ↑ William George DeBurgh, 1953, L'héritage du monde antique (New York: Penguin Books, 1953), p. 421

Les références

  • Bury, J. B. Histoire de l'empire romain tardif, supplément contenant les empereurs de Basile II à Isaac Komnenos (A.D.976-1057) et autres essais sur l'histoire byzantine. Chicago: Ares Publishers, 1974. ISBN 0890050287
  • Edwards, I. E. S. (éd.). L'histoire ancienne de Cambridge, Vol. 14. New York: Cambridge University Press, 1970-2005. ISBN 0521325919
  • Evans, James Allan S. L'empereur Justinien et l'empire byzantin. Westport, CT: Greenwood Press, 2005. ISBN 0313325820
  • Maas, Michael (éd.). Le compagnon de Cambridge à l'âge de Justinien. New York: Cambridge University Press, 2005. ISBN 0521520711
  • Rubin, Berthold. Das Zeitalter Iustinians. Berlin, W. de Gruyter, 1960-1995. ISBN 3110034115
  • Cet article incorpore le texte de la Encyclopédie de la religion de Schaff-Herzog.

Voir la vidéo: Justinien, le lieutenant de Dieu 482 - 565 (Janvier 2020).

Vkontakte
Pinterest