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Les croisades

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Représentation de la croisade des enfants par Gustave Doré

le Croisades étaient une série de campagnes militaires inaugurées et sanctionnées par la papauté qui ont été entreprises entre le XIe et le XIIIe siècle. À l'origine, les croisades étaient des guerres saintes chrétiennes pour reprendre Jérusalem et la Terre Sainte aux musulmans, puis pour défendre Jérusalem sous contrôle chrétien, mais certaines étaient dirigées contre d'autres cibles, comme la croisade des Albigeois contre les cathares du sud de la France, la quatrième croisade. qui a conquis les chrétiens orthodoxes de Constantinople et les croisades ciblant les juifs, les chrétiens non conformistes et les populations non christianisées vivant en Europe. Initialement, les croisades ont eu la bénédiction de l'Église occidentale (catholique) sous le pape et de l'Église orthodoxe orientale sous l'empereur byzantin. Cependant, les empereurs ont retiré leur soutien car leurs propres sujets sont devenus la cible des efforts de croisade pour éliminer ce qu'ils considéraient comme une hérésie chrétienne ou un paganisme. Tuer des musulmans, des juifs ou des hérétiques était considéré comme un acte de mérite, récompensé par le paradis, et la conversion forcée était également répandue, bien que beaucoup aient choisi la mort pour renoncer à la foi.

Il existe peu de récits musulmans contemporains des croisades, qui étaient considérées comme des "escarmouches" mineures infligeant "des piqûres d'épingle aux marges du monde islamique" (Fletcher: 84). Les principautés croisées étaient parfois même considérées comme stratégiquement utiles, fournissant une zone tampon entre les sultanats rivaux d'Égypte et de Damas. En revanche, les croisades ont eu un effet profond et durable sur l'Europe médiévale. Du point de vue chrétien jusqu'à ces derniers temps, les croisades ont été considérées comme des guerres de libération, et non d'agression, visant à restaurer la souveraineté chrétienne sur la Terre Sainte. Les croisades ont d'abord élevé l'autorité de la papauté en tant que pouvoir spirituel et temporel faisant autorité en Europe avant l'émergence des États-nations. Pourtant, avec la descente des Croisades dans le massacre aveugle d'innocents et l'agression contre les autres chrétiens, l'autorité morale de la papauté et de l'unité de la chrétienté en Europe a souffert.

Les croisades ont également engendré une appréciation de la culture musulmane avancée parmi les chrétiens occidentaux paroissiaux. De même, le souverain musulman Saladin respectait grandement le roi anglais, Richard Cœur de Lion et les conventions chevaleresques étaient souvent respectées sur le champ de bataille après la victoire ou la défaite. Au XXe siècle, le terme «croisade» a été ravivé par certains musulmans comme une description de ce qu'ils considèrent comme une campagne judéo-chrétienne pour détruire le monde musulman. Les attaques contre les États musulmans par des puissances occidentales à majorité chrétienne au début du XXIe siècle ont été comparées aux croisades. Les deux sont décrits comme des guerres d'agression. Cependant, quelle que soit la façon dont elles étaient perçues par les deux parties au moment où elles se sont produites, les croisades représentent aujourd'hui un épisode historique profondément regrettable qui mine le rôle de la religion en tant que force de paix, qui continue de créer des obstacles à la compréhension et à l'amitié entre chrétiens et musulmans.

Contexte historique

Les origines des croisades résident dans les développements en Europe occidentale au Moyen Âge, ainsi que dans la détérioration de la situation de l'Empire byzantin à l'est. L'effondrement de l'empire carolingien à la fin du neuvième siècle, combiné à la stabilisation relative des frontières européennes locales après la christianisation des Vikings, des Slaves et des Magyars, signifiait qu'il y avait toute une classe de guerriers qui n'avaient plus que peu à faire, mais se battre entre eux et terroriser la population paysanne. L'Église a essayé d'endiguer cette violence avec les mouvements pour la paix et la trêve de Dieu, qui ont connu un certain succès, mais les guerriers qualifiés ont toujours cherché un débouché pour leur violence. Le mouvement pour la paix et la trêve de Dieu a rassemblé des chevaliers aux yeux de saintes reliques, devant lesquelles le clergé les a exhortés à maintenir la paix ou à faire face à la colère divine, voire à l'excommunication. L'excommunication, à une époque où l'on croyait presque universellement que l'Église contrôlait le destin spirituel, était une arme redoutable. Un débouché plus tard était le Reconquista en Espagne et au Portugal, qui occupaient parfois des chevaliers ibériques et quelques mercenaires d'ailleurs en Europe dans la lutte contre les Maures musulmans. Bien qu'une grande partie des Reconquista antérieurs à l'invention du concept des croisés, des mythes ultérieurs, tels que les chroniques d'El Cid, l'ont transformé rétroactivement et d'autres héros en croisés, même s'ils n'avaient pas été liés par le serment des croisés et avaient parfois servi des dirigeants musulmans et chrétiens. Certes, ils n'avaient pas tous partagé l'hostilité et l'animosité envers l'Islam exprimées par de nombreux croisés.

Le pape Urbain II au concile de Clermont, où il a prêché un sermon passionné pour reprendre la Terre Sainte.

Les croisades ont été en partie le débouché d'une intense piété religieuse qui s'est élevée à la fin du XIe siècle auprès du public laïc. Cela était dû en partie à la controverse sur les investitures, qui avait commencé vers 1075 et était toujours en cours pendant la première croisade. C'était un différend entre les dirigeants laïques et la papauté sur qui avait le droit de nommer des responsables de l'église. Beaucoup d'argent a été attaché aux biens et à la gouvernance de l'Église afin que les rois puissent vendre des évêchés au plus offrant. Même des laïcs ont été nommés aux avantages de l'église. À l'origine du conflit se trouvait la question de la suprématie - l'Église était-elle au-dessus de l'État, ou les dirigeants séculiers étaient-ils au-dessus de l'Église? Le Pape revendique une autorité spirituelle et temporelle absolue, basée sur la soi-disant Donation de Constantin, mais de nombreux rois croyaient qu'ils gouvernaient de droit divin, qu'ils ne tiraient pas leur autorité du Pape. La chrétienté avait été grandement affectée par la controverse d'investiture; alors que les deux parties tentaient de mobiliser l'opinion publique en leur faveur, les gens se sont personnellement engagés dans une controverse religieuse dramatique. Le résultat fut un réveil d'une intense piété chrétienne et de l'intérêt public pour les affaires religieuses. Cela a été encore renforcé par la propagande religieuse, préconisant la guerre juste afin de reprendre la Terre Sainte, qui comprenait Jérusalem (où les chrétiens croient que la mort, la résurrection et l'ascension au ciel de Jésus ont eu lieu) et Antioche (la première ville chrétienne), des musulmans. Antioche est devenu la première conquête. Tout cela s'est finalement manifesté par le soutien populaire écrasant à la Première Croisade et à la vitalité religieuse du XIIe siècle.

Ce contexte dans l'Occident chrétien doit correspondre à celui de l'Occident musulman. La présence musulmane en Terre Sainte remonte à la conquête arabe initiale de la Palestine au VIIe siècle. Cela n'interférait pas beaucoup avec le pèlerinage vers les lieux saints chrétiens ou la sécurité des monastères et des communautés chrétiennes en Terre Sainte de la chrétienté, et les Européens occidentaux n'étaient pas très préoccupés par la perte de Jérusalem lointaine lorsque, dans les décennies et les siècles qui ont suivi, ils étaient eux-mêmes confrontés à des invasions de musulmans et d'autres non-chrétiens hostiles tels que les Vikings et les Magyars. Cependant, les succès des armées musulmanes exercent une forte pression sur l'Empire byzantin.

Un tournant dans les attitudes occidentales envers l'est s'est produit en l'an 1009, lorsque le calife fatimide du Caire, al-Hakim bi-Amr Allah, a fait détruire l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem.

Contexte historique

La cause immédiate de la première croisade était l'appel d'Alexius I au pape Urbain II pour que des mercenaires l'aident à résister aux avancées musulmanes sur le territoire de l'Empire byzantin. En 1071, lors de la bataille de Manzikert, l'Empire byzantin avait été vaincu, et cette défaite a entraîné la perte de tout sauf les terres côtières de l'Asie Mineure (la Turquie moderne). Bien que le schisme est-ouest se préparait entre l'église catholique occidentale et l'église grecque orthodoxe orientale, Alexius I attendait de l'aide d'un confrère chrétien. Cependant, la réponse a été beaucoup plus large et moins utile qu'Alexius Ier, car le Pape a appelé à une grande force d'invasion non seulement pour défendre l'Empire byzantin mais aussi pour reprendre Jérusalem.

Lorsque la première croisade a été prêchée en 1095, les princes chrétiens du nord de la Péninsule Ibérique se battaient pour sortir des montagnes de Galice et des Asturies, du Pays basque et de Navarre, avec un succès croissant, depuis une centaine d'années. La chute de Tolède maure au royaume de León en 1085, fut une victoire majeure, mais les tournants de la Reconquista encore à l’avenir. La désunion des émirs musulmans était un facteur essentiel, et les chrétiens, dont les femmes restaient en sécurité, étaient difficiles à battre: ils ne savaient rien d'autre que des combats, ils n'avaient pas de jardins ou de bibliothèques à défendre, et ils ont progressé à travers un territoire étranger peuplé d'infidèles, où les combattants chrétiens ont estimé qu'ils pouvaient se permettre de faire des ravages. Tous ces facteurs devaient bientôt être rejoués sur les terrains de combat de l'Est. Les historiens espagnols ont traditionnellement vu Reconquista comme la force de moulage dans le caractère castillan, avec son sens que le plus grand bien était de mourir en combattant pour la cause chrétienne de son pays. Ironiquement, lorsque les Maures ont envahi l'Espagne pour la première fois, un noble chrétien, le comte Julian, les avait aidés à vaincre le roi wisigoth, Roderick (qui avait violé sa fille).

Tandis que le Reconquista était l'exemple le plus frappant de la guerre chrétienne contre les conquêtes musulmanes, ce n'est pas le seul exemple de ce genre. L'aventurier normand Robert Guiscard avait conquis la "pointe de l'Italie", la Calabre, en 1057, et tenait ce qui était traditionnellement le territoire byzantin contre les musulmans de Sicile. Les États maritimes de Pise, de Gênes et de Catalogne combattaient tous activement les bastions islamiques de Majorque et de Sardaigne, libérant les côtes de l'Italie et de la Catalogne des raids musulmans. Bien plus tôt, bien sûr, les patries chrétiennes de la Syrie, du Liban, de la Palestine, de l'Égypte, etc., avaient été conquises par les armées musulmanes. Cette longue histoire de perte de territoires à un ennemi religieux, ainsi qu'un puissant mouvement de tenailles sur toute l'Europe occidentale, ont créé un puissant motif pour répondre à l'appel de l'empereur byzantin Alexius I pour une guerre sainte pour défendre la chrétienté et pour reprendre les terres perdues, en commençant par la plus importante de toutes, Jérusalem elle-même.

La papauté du pape Grégoire VII avait lutté contre les réserves quant à la validité doctrinale d'une guerre sainte et à l'effusion de sang pour le Seigneur et avait résolu la question en faveur d'une violence justifiée. Plus important encore pour le Pape, les chrétiens qui faisaient des pèlerinages en Terre Sainte étaient persécutés. Les actions contre les Ariens et les autres hérétiques ont créé des précédents historiques dans une société où la violence contre les incroyants, et même contre d'autres chrétiens, était acceptable et courante. Saint Augustin d'Hippone, le modèle intellectuel de Grégoire, avait justifié l'usage de la force au service du Christ en La Cité de Dieu, et une «guerre juste» chrétienne pourrait améliorer la position plus large d'un leader agressivement ambitieux de l'Europe, comme Gregory le voyait lui-même. Les habitants du Nord seraient cimentés à Rome et leurs chevaliers gênants pourraient voir le seul type d'action qui leur convenait.

Dans les patries byzantines, la faiblesse de l'empereur oriental a été révélée par la défaite désastreuse de la bataille de Manzikert en 1071, qui a réduit le territoire asiatique de l'Empire à une région de l'Anatolie occidentale et autour de Constantinople. Un signe certain de désespoir byzantin était l'appel d'Alexius I Comnenus à son ennemi le pape pour l'aide. Mais Gregory était occupé par la controverse d'investiture et ne pouvait pas faire appel à l'empereur allemand et la croisade n'a jamais pris forme.

Pour le successeur plus modéré de Grégoire, le pape Urbain II, une croisade servirait à réunir la chrétienté, à renforcer la papauté et peut-être à mettre l'Est sous son contrôle. Il ne fallait pas compter sur les Allemands et les Normands mécontents, mais le cœur et l'épine dorsale d'une croisade pouvaient être trouvés dans la propre patrie d'Urban, parmi les Français du Nord.

Sur le plan populaire, les premières croisades déclenchent une vague de fureur pieuse et passionnée qui s'exprime dans les massacres de Juifs qui accompagnent le mouvement des foules à travers l'Europe, ainsi que le traitement violent des chrétiens orthodoxes "schismatiques" de l'Est . La violence contre les chrétiens orthodoxes a culminé dans le sac de Constantinople en 1204, auquel la plupart des armées de croisade ont participé malgré le fait qu'à l'origine les croisades avaient été une coentreprise avec l'empereur. Les membres de la première croisade avaient été obligés (bien que certains l'aient évité) de prêter allégeance à l'empereur byzantin, qui, techniquement, avait la souveraineté sur les principautés qu'ils avaient acquises dans ce qui était connu comme l'Outremer (à travers les mers).

Les croisades du XIIIe siècle n'ont jamais exprimé une fièvre aussi populaire, et après la chute d'Acre pour la dernière fois en 1291, et après l'extermination des cathares occitans dans la croisade des Albigeois, l'idéal de la croisade est dévalué par les justifications papales des agressions politiques et territoriales au sein des catholiques. L'Europe .

Le dernier ordre de chevaliers en croisade à détenir un territoire était le chevalier hospitalier. Après la dernière chute d'Acre, ils ont pris le contrôle de l'île de Rhodes et, au XVIe siècle, ont été conduits à Malte. Ces derniers croisés furent finalement renversés par Napoléon en 1798.

Les grandes croisades

Un schéma de numérotation traditionnel pour les croisades donne neuf au cours du XIe au XIIIe siècle, ainsi que d'autres croisades plus petites qui sont pour la plupart contemporaines et non numérotées. Il y eut de fréquentes croisades "mineures" tout au long de cette période, non seulement en Palestine mais aussi dans la péninsule ibérique et en Europe centrale, non seulement contre les musulmans, mais aussi contre les hérétiques chrétiens et les ennemis personnels de la papauté ou d'autres puissants monarques. De telles «croisades» se sont poursuivies jusqu'au XVIe siècle, jusqu'à la Renaissance et la Réforme protestante, lorsque le climat politique et religieux de l'Europe était sensiblement différent de celui du Moyen Âge.

La première croisade a été organisée après que l'empereur byzantin Alexius Ier a appelé à l'aide pour défendre son empire contre les Seldjoukides. En 1095, lors du Concile de Clermont, le pape Urbain II a appelé tous les chrétiens à se joindre à une guerre contre les Turcs, une guerre qui compterait comme pénitence totale. Les armées croisées ont réussi à vaincre deux forces turques importantes à Dorylaeum et à Antioche, marchant finalement vers Jérusalem avec seulement une fraction de leurs forces d'origine. En 1099, ils ont pris Jérusalem d'assaut et massacré la population. À la suite de la première croisade, plusieurs petits États croisés ont été créés, notamment le Royaume de Jérusalem. Le premier croisé à gouverner la ville fut Godfrey de Bouillion. Il ne s'est pas dit «roi» au motif qu'aucun homme ne devrait porter de couronne dans la ville où Jésus avait «porté des épines», mais ses successeurs n'ont pas hésité à prendre le titre royal (Howarth: 41). Après cette croisade, il y eut une deuxième vague de croisés infructueuse, la Croisade de 1101. Avant que l'armée officielle ne parte, Peter l'Ermite prit l'appel et assembla une armée populaire indisciplinée qui commença sa mission en attaquant les Juifs chez eux, puis partit pour Jérusalem. Sur le chemin, ils ont incendié des maisons et des églises, tuant presque sans discrimination. Quelques-uns ont atteint et pris brièvement la ville de Nicée, mais cette croisade populaire s'est effondrée après six mois.

Après une période de paix relative, où chrétiens et musulmans coexistaient en Terre Sainte, Bernard de Clairvaux prêcha une nouvelle croisade lorsque la ville d'Edesse fut conquise par les Turcs. Les armées françaises et allemandes sous Louis VII de France et Conrad III d'Allemagne, ont marché vers l'Asie Mineure en 1147, mais n'ont pas réussi à obtenir de grands succès, et ont en effet mis en danger la survie des États croisés avec une attaque insensée contre Damas. En 1149, les deux dirigeants étaient rentrés dans leur pays sans résultat. Le roi Baldwin de Jérusalem (1177-1186) a conclu plusieurs traités de paix avec Saladin. Même les assassins notoires ont tenté de s'allier avec les chrétiens contre l'Égypte (Howarth: 128). Des rivalités internes ont émergé au sein d'Outremer entre les partisans du roi Baldwin, qui favorisaient la paix avec leurs voisins musulmans et les partisans d'hommes tels que Reynald de Chatillon, qui s'opposaient à toute trêve avec des "infidèles" et considéraient la guerre comme le devoir chrétien. Saladin était heureux de conclure des trêves temporaires avec les chrétiens, qui formaient un tampon entre lui et ses rivaux seldjoukides plus au nord.

Les musulmans reprennent Jérusalem

En 1187, Saladin a repris Jérusalem. Il a agi avec une grande clémence envers les habitants de la ville. En réponse, le pape Grégoire VIII a appelé à une croisade, qui était dirigée par plusieurs des dirigeants les plus importants d'Europe: Philippe II de France, Richard Ier d'Angleterre et Frédéric Ier, empereur romain germanique. Frédéric s'est noyé en Cilicie en 1190, laissant une alliance instable entre les Anglais et les Français. Philip est parti en 1191, après que les croisés eurent repris Acre aux musulmans. L'armée des Croisés descendit la côte de la mer Méditerranée. Ils ont vaincu les musulmans près d'Arsuf et étaient en vue de Jérusalem. Cependant, l'incapacité des croisés à prospérer dans la région en raison de la nourriture et de l'eau insuffisantes a entraîné une victoire vide. Ils se sont retirés sans capturer une ville qu'ils savaient ne pas pouvoir défendre. Richard a quitté l'année suivante après avoir établi une trêve de 5 ans entre Saladin et ce qui restait d'Outremer. Sur le chemin du retour de Richard, son navire a fait naufrage et il s'est retrouvé en Autriche. En Autriche, son ennemi, le duc Léopold, l'a capturé, livré au fils de Frédéric Henri VI et Richard a été détenu pour, littéralement, une rançon du roi. En 1197, Henry se sentit prêt pour une croisade, mais il mourut la même année de paludisme.

Jérusalem étant retombée aux mains des musulmans une décennie plus tôt, la quatrième croisade a été lancée en 1202, par le pape Innocent III, avec l'intention d'envahir la Terre Sainte à travers l'Égypte. Les Vénitiens, sous le Doge Enrico Dandolo, ont pris le contrôle de cette croisade et l'ont détournée, d'abord vers la ville chrétienne de Zara, puis vers Constantinople où ils ont tenté de placer un exilé byzantin sur le trône. Après une série de malentendus et de flambées de violence, la ville est mise à sac en 1204.

La croisade des Albigeois a été lancée en 1209, pour éliminer les cathares hérétiques du sud de la France. Ce fut une lutte de plusieurs décennies qui avait autant à voir avec les préoccupations du nord de la France d'étendre son contrôle vers le sud qu'avec l'hérésie. Finalement, les Cathares et l'indépendance du sud de la France ont été exterminés.

La croisade des enfants de 1212 semble avoir été initiée par les visions prophétiques d'un garçon appelé Stephen of Cloyes. Selon des preuves incertaines, un élan d'enthousiasme a conduit un rassemblement d'enfants en France et en Allemagne à marcher en Terre Sainte pour livrer Jérusalem. Bien que non sanctionné par le pape Innocent III, les enfants croisés ont entrepris le long voyage. Tragiquement, les enfants ont finalement été vendus comme esclaves ou sont morts de faim, de maladie et d'épuisement pendant le voyage.

En 1215, le quatrième concile du Latran a formulé un autre plan pour la récupération de la Terre Sainte. Une force de croisade de Hongrie, d'Autriche et de Bavière a réalisé un exploit remarquable dans la capture de Damiette en Égypte en 1219, mais sous l'insistance urgente du légat du pape Pélage, ils ont procédé à une attaque téméraire contre Le Caire et à une inondation de la Le Nil les a obligés à choisir entre la reddition et la destruction.

En 1228, l'empereur Frédéric II quitta Brindisi pour la Syrie, bien que chargé de l'excommunication papale. Par la diplomatie, il connut un succès inattendu, Jérusalem, Nazareth et Bethléem étant livrés aux croisés pendant une période de dix ans. Ce fut la première grande croisade non initiée par la papauté, une tendance qui devait se poursuivre pour le reste du siècle. François d'Assise avait négocié un traité similaire lors des cinquième croisades, mais Pélage l'avait rejeté, refusant de traiter les infidèles. Ironiquement, un chrétien excommunié était maintenant roi de Jérusalem.

Une peinture murale représentant Louis IX de France alors qu'il attaque Damiette.

Les intérêts papaux représentés par les Templiers provoquèrent un conflit avec l'Égypte en 1243, et l'année suivante une force khwarezmienne convoquée par ces derniers prit d'assaut Jérusalem. Bien que cela n'ait pas provoqué d'indignation généralisée en Europe comme l'avait fait la chute de Jérusalem, en 1187, Louis IX de France a organisé une croisade contre l'Égypte de 1248 à 1254, partant du port nouvellement construit d'Aigues-Mortes dans le sud de la France. Ce fut un échec et Louis passa une grande partie de la croisade à vivre à la cour du royaume des Croisés à Acre. Au milieu de cette croisade était la première croisade des bergers en 1251.

La huitième croisade a été organisée par Louis IX en 1270, naviguant à nouveau depuis Aigues-Mortes, initialement pour venir en aide aux vestiges des États croisés en Syrie. Cependant, la croisade a été détournée vers Tunis, où Louis n'a passé que deux mois avant de mourir. La huitième croisade est parfois comptée comme la septième, si les cinquième et sixième croisades sont comptées comme une seule croisade. La neuvième croisade est parfois également comptée comme faisant partie de la huitième.

Le futur Édouard Ier d'Angleterre entreprit une autre expédition en 1271, après avoir accompagné Louis lors de la huitième croisade. Il a accompli très peu en Syrie et a pris sa retraite l'année suivante après une trêve. Avec la chute de la Principauté d'Antioche (1268), Tripoli (1289) et Acre (1291), les dernières traces de la domination chrétienne en Syrie ont disparu.

Croisades en Baltique et en Europe centrale

Les chevaliers teutoniques de Pskov en 1240, capture d'écran de Sergei Eisenstein Alexander Nevsky (1938).

Les croisades dans la région de la mer Baltique et en Europe centrale étaient des efforts de chrétiens (principalement allemands) pour soumettre et convertir les peuples de ces régions au christianisme. Ces croisades vont du XIIe siècle, contemporain de la deuxième croisade, au XVIe siècle.

Entre 1232 et 1234, il y a eu une croisade contre les Stedingers. Cette croisade était spéciale, parce que les Stedingers n'étaient ni païens ni hérétiques, mais compagnons catholiques romains. C'étaient des fermiers frisons libres qui n'aimaient pas les tentatives du comte d'Oldenburg et de l'archevêque de Brême-Hambourg de mettre un terme à leurs libertés. L'archevêque les excommunia et le pape déclara une croisade en 1232. Les Stedingers furent défaits en 1234.

L'héritage des croisades

Les croisades ont eu une énorme influence sur le Moyen Âge européen. Les campagnes ont traditionnellement été considérées comme des aventures héroïques, bien que l'enthousiasme de masse des gens du commun ait été largement dépensé lors de la première croisade, d'où si peu de leur classe est revenue. Aujourd'hui, l'adversaire "Sarrasin" est cristallisé dans la figure solitaire de Saladin; son adversaire Richard Cœur de Lion est, dans le monde anglophone, l'archétype du roi croisé, tandis que Frédéric Barbarossa et Louis IX occupent la même niche symbolique de la culture allemande et française. Même dans les régions contemporaines, les croisades et leurs chefs ont été romancés dans la littérature populaire; le Chanson d'Antioche était une chanson de geste traitant de la Première Croisade, et le Chant de Roland, traitant de l'époque du Charlemagne également romancé, a été directement influencé par l'expérience des croisades, allant jusqu'à remplacer les adversaires basques historiques de Charlemagne par des musulmans. Un thème populaire pour les troubadours était le chevalier gagnant l'amour de sa dame en faisant une croisade dans l'est.

Le toujours vivant Frédéric Ier, empereur romain germanique (Frédéric Barbarossa), dans sa grotte de montagne: une gravure sur bois allemande de la fin du XIXe siècle

Bien que l'Europe ait été exposée à la culture islamique pendant des siècles grâce à des contacts dans la péninsule ibérique et en Sicile, une grande partie de la pensée islamique, comme la science, la médecine et l'architecture, a été transférée à l'ouest pendant les croisades. Les expériences militaires des croisades ont également eu leurs effets en Europe. La nécessité de lever, transporter et approvisionner de grandes armées a conduit à une floraison des échanges dans toute l'Europe. Les routes en grande partie inutilisées depuis l'époque de Rome ont vu une augmentation significative du trafic alors que les commerçants locaux ont commencé à élargir leurs horizons. Ce n'est pas seulement parce que les croisades ont "préparé" l'Europe au voyage, mais plutôt que beaucoup ont voulu voyager après avoir repris connaissance des produits du Moyen-Orient. Cela a également contribué à la Renaissance en Italie, car plusieurs cités-États italiennes avaient d'importantes colonies commerciales dans les États croisés, à la fois en Terre Sainte et plus tard sur le territoire byzantin capturé. Malgré la défaite ultime au Moyen-Orient, les croisés ont regagné la péninsule ibérique de façon permanente et ont ralenti l'expansion militaire de l'islam.

L'impact des croisades sur l'Église occidentale, l'institution de la papauté et une Europe chrétienne unifiée est l'un des héritages les plus importants des campagnes. À l'époque de l'Église primitive, de nombreux chrétiens avaient été pacifistes, qualifiant Jésus de Prince de la paix. Augustin d'Hippone et d'autres ont plus tard fourni une justification théologique pour des guerres justes, que la violence n'était pas intrinsèquement mauvaise si elle était utilisée avec une bonne intention (Ridley-Smith, 2005: xxx). Il a également été soutenu que ce que Jésus voulait pour le monde était un "système politique" dirigé par lui à travers l'Église, qui nécessitait une défense. De même, Dieu avait émis des directives pour la violence et la guerre à plusieurs reprises dans l'Ancien Testament.

Les croisades, donc, étaient principalement motivées par la religion, d'abord conçues et inaugurées sous une autorité papale, avant la création d'États-nations autonomes en Europe occidentale. La justification initiale, récupérer Jérusalem d'une occupation musulmane antagoniste qui inversait l'accès traditionnel et la tolérance des pèlerinages chrétiens en Terre Sainte avait un certain degré de justification. Mais la campagne originale pour regagner la souveraineté des pèlerins chrétiens est rapidement descendue dans une guerre religieuse qui a duré deux siècles et demi. Le pillage généralisé, le viol et le meurtre non seulement de musulmans mais d'autres minorités vulnérables, apparemment avec une sanction papale, ont gravement miné l'autorité morale de la papauté. Au XIVe siècle, l'ancien concept d'une chrétienté unifiée était fragmenté; le développement de bureaucraties laïques centralisées (la fondation de l'État-nation moderne) en France, en Angleterre, en Bourgogne, au Portugal, en Castille et en Aragon a progressé de plus en plus indépendamment de la surveillance papale; et des recherches intellectuelles humanistes ont pris racine qui fleuriront à la Renaissance italienne.

L'impact des croisades sur les musulmans, les chrétiens orthodoxes et les juifs

Les croisades ont eu des effets importants mais localisés sur le monde islamique, où les équivalents de «Francs» et de «Croisés» sont restés des expressions de dédain. Les musulmans célèbrent traditionnellement Saladin, le guerrier kurde, en héros contre les croisés. Au XXIe siècle, certains dans le monde arabe, comme le mouvement d'indépendance arabe et le mouvement panislamisme, continuent d'appeler la participation occidentale au Moyen-Orient une "croisade". Les croisades sont désormais largement considérées par le monde islamique comme des attaques cruelles et sauvages des chrétiens européens, bien qu'à l'époque elles semblent avoir été considérées comme moins importantes puisqu'elles se sont produites lors de rivalités internes entre des dynasties concurrentes, et leurs principautés ont parfois servi une utilité fonctionner comme une zone tampon entre ces dynasties.

1250 L'illustration de la Bible française représente des Juifs (identifiables par Judenhut) massacrés par des croisés.

Comme les musulmans, les chrétiens orthodoxes orientaux voient également les croisades, en particulier le sac de Constantinople en 1204, comme des attaques de l'Occident barbare. De nombreuses reliques et artefacts provenant de Constantinople sont toujours entre les mains des catholiques romains, au Vatican et ailleurs. Les pays d'Europe centrale, en dépit du fait qu'ils appartenaient officiellement au christianisme occidental, étaient les plus sceptiques quant à l'idée des croisades. De nombreuses villes hongroises ont été pillées par des bandes croisées de croisés. Plus tard, la Pologne et la Hongrie ont elles-mêmes été soumises à la conquête des croisés et ont donc défendu l'idée que les non-chrétiens ont le droit de vivre en paix et ont des droits de propriété sur leurs terres.

Les atrocités des croisés contre les Juifs dans les villes allemandes et hongroises, plus tard aussi dans celles de France et d'Angleterre, et dans les massacres de non-combattants en Palestine et en Syrie sont devenues une partie importante de l'histoire de l'antisémitisme, bien qu'aucune croisade n'a jamais été officiellement déclaré contre les Juifs. On a parfois dit qu'en comparaison avec les musulmans, les juifs étaient plus dignes d'extermination car ils avaient «tué le fils de Dieu». Ces attaques ont laissé des siècles de mauvaise volonté des deux côtés. La position sociale des Juifs en Europe occidentale s'est nettement détériorée et les restrictions légales se sont accrues pendant et après les croisades. Ils ont préparé le terrain pour la législation anti-juive du pape Innocent III et ont marqué le tournant de l'antisémitisme médiéval.

Les références

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  • Madden, Thomas F. Le nouveau C

    Voir la vidéo: Quelles sont les grandes etapes de la premiere croisade ? QdH#21 (Juin 2020).

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