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Chute humaine

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La chute de l'homme, également appelé simplement La chute, est une doctrine théologique décrivant le changement de l'état de l'humanité de l'impeccabilité à la dépravation. Dans la tradition chrétienne, la chute a eu lieu lorsque Adam et Eve ont pris le fruit défendu et ont été expulsés du jardin d'Eden, comme indiqué dans le livre biblique de la Genèse. Selon les enseignements de saint Paul et plus tard de saint Augustin, cet événement était le péché originel. C'est la racine de toutes les penchants et péchés pervers qui ont entaché leurs descendants - tous les êtres humains - à travers l'histoire. Diverses traditions chrétiennes ont des points de vue quelque peu différents quant à la mesure dans laquelle la chute a affecté la nature humaine.

Dans l'islam et le judaïsme, les événements de Genèse 3 ont constitué le premier péché humain, mais pas la chute au sens chrétien normatif. D'autres religions et mythologies décrivent également un premier péché ou une chute de grâce.

La chute de l'homme explique la persistance du mal humain et explique l'affirmation chrétienne (souvent confirmée dans la pratique) qui tente d'atteindre la bonté parfaite par l'effort humain seul se termine inévitablement par un échec. Les êtres humains ont besoin d'un Sauveur, qui enlève la racine du péché originel et ouvre ainsi le chemin de la réconciliation avec Dieu. C'est, selon l'enseignement chrétien, le but unique de Jésus-Christ, qui, en tant que personne non contaminée par la chute humaine, vient au monde pour détruire le pouvoir du mal sur la vie humaine.

Dans le même temps, la chute de l'homme permet au christianisme de réconcilier la prévalence du mal dans le monde avec la bonté de Dieu, car ce sont les êtres humains, et non Dieu, qui sont responsables de la chute. De plus, parce que l'humanité est tombée d'un état originel de bénédiction, la doctrine de la Chute implique la possibilité de restaurer cette bénédiction originelle. Par conséquent, c'est finalement une doctrine optimiste qui attribue aux humains l'identité des fils et des filles de Dieu - contrairement aux théories matérialistes qui situent la propension à l'agression et à la criminalité dans les gènes, faisant du mal une caractéristique permanente de l'existence humaine provenant de leur animal. ancêtres.

Récit biblique

Une représentation moderne d'Eve tentant Adam

Selon Genèse 2, Dieu a créé le premier homme, Adam, et l'a placé dans le jardin d'Eden. Il a fait pousser toutes sortes d'arbres dans le jardin, y compris deux arbres spéciaux: l'arbre de vie et l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Dieu a dit à Adam qu'il était libre de manger de n'importe quel arbre dans le jardin, mais pas de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. "Le jour où vous en mangerez, vous mourrez", a averti Dieu (Gen. 2:17). Voyant qu'Adam était seul, Dieu a alors créé Eve de sa côte (Genèse 2:22). Adam nomme les animaux et appelle Eve "femme". Ils sont à la fois «nus et sans honte».

Pendant un certain temps, Adam et Eve ont obéi au seul commandement qui leur a été donné. Cependant, un jour, un serpent est venu à Eve et l'a persuadée de le manger. "Dieu sait que lorsque vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront", lui dit-il, "et vous serez comme Dieu, connaissant le bien et le mal." Le serpent a montré à Eve que le fruit était "bon pour la nourriture et agréable à l'œil, et également souhaitable pour acquérir la sagesse", et elle le mangea donc. Elle a ensuite donné une partie du fruit à Adam, et lui aussi a mangé. Adam et Eve ont immédiatement réalisé qu'ils étaient nus et en ont eu honte, utilisant des feuilles de figuier pour couvrir leurs parties intimes.

Dans toutes les religions abrahamiques, le serpent est lié à la figure de Satan, comme dans ce verset du Nouveau Testament: "Cet ancien serpent, qui est appelé le diable et Satan, le trompeur du monde entier ..." (Apocalypse 12: 9) .

Peu de temps après, Dieu a marché dans le jardin à la recherche d'Adam et Eve, mais il n'a pas pu les trouver, car ils se cachaient de lui. Dieu a appelé Adam: "Où êtes-vous" (Genèse 3: 9). Adam a répondu: "J'ai entendu ta voix et j'avais peur, parce que j'étais nu." Dieu répondit: "Comment saviez-vous que vous étiez nu? Avez-vous mangé du fruit de l'arbre dont je vous ai dit de ne pas manger?" En posant une question au lieu de le juger et de le condamner, Dieu a donné à Adam l'occasion de reconnaître ce qu'il avait fait et de se repentir. Cependant, Adam n'a pas pris la responsabilité de son action et a plutôt mis le blâme sur Eve. Lorsque Dieu a posé une question à Eve, elle aussi n'a pas pris ses responsabilités et a blâmé le serpent. Puisque la liberté et la responsabilité vont de pair, quand Adam et Eve ont nié être responsables de leurs propres actions, ils ont nié être des êtres libres. De cette façon, ils ont également indiqué qu'ils étaient sous la domination de Satan.

Adam et Eve chassés du jardin d'Eden

À la suite de ces événements, Dieu a maudit les trois personnages du drame: le serpent doit ramper sur son ventre et manger de la poussière; la femme doit souffrir d'une douleur accrue pendant la grossesse et être dirigée par son mari; et l'homme doit travailler pour sa nourriture au lieu de manger librement de ce qui pousse dans le jardin, car la terre aussi est maudite. (Gen.3: 14-19) Ces malédictions peuvent être considérées comme des analogues des bénédictions données plus tôt dans Gen. 1:28.

Cependant, la malédiction sur le serpent contient ce que les exégètes chrétiens ont longtemps considéré comme une prophétie cachée du Christ à venir dans les mots: "Il (la postérité de la femme) vous blessera la tête, et vous lui blesserez le talon." (Genèse 3:15.) On dit que cela prédit la crucifixion, par laquelle Christ frappera la tête de Satan tout en subissant des dommages dans sa chair.

Dieu reconnaît que la prophétie du serpent s'est réalisée: "L'homme est maintenant devenu comme l'un de nous, connaissant le bien et le mal." (Gn 3:21) Pour empêcher Adam de participer également à l'Arbre de Vie et de vivre éternellement, Dieu le chasse du Jardin, affichant des chérubins et une épée flamboyante pour garder l'entrée. La mort qu'Adam et Eve ont subie quand ils ont mangé le fruit était une mort-séparation spirituelle de Dieu et de ses bénédictions. Physiquement, ils ont vécu encore de nombreuses années.

Vues chrétiennes

Représentation du péché originel. Parchemin lumineux, Espagne, ca. 950-955 C.E.

Saint Paul est souvent reconnu pour avoir proposé la première doctrine définitive de la Chute. "Car comme en Adam tous meurent", écrit-il, "ainsi en Christ tout sera rendu vivant." (1 Corinthiens 15:22.) Bien que des écrivains juifs antérieurs aient fait allusion à des thèmes similaires, l'incapacité humaine à obéir à la loi de Dieu est un thème fréquent et central dans les écrits de Paul.

L'enseignement catholique et orthodoxe tient à cette doctrine paulinienne de base de la chute, comme le font la plupart des protestants. Il existe cependant des divergences d'opinion quant à la façon dont la chute a affecté la nature humaine. La doctrine formelle du péché originel, telle qu'exprimée par saint Augustin, soutient que la chute a entraîné un changement fondamental dans la nature humaine, de sorte que tous les descendants d'Adam et Ève sont nés dans le péché, qui est transmis par les rapports sexuels. Les humains sont donc fondamentalement dépravés et ne peuvent être rachetés que par la grâce divine. La tradition orientale a généralement adopté un point de vue un peu plus optimiste, soutenant que la nature humaine n'était pas totalement dépravée, tout en convenant que sans l'Église et ses sacrements, le salut est impossible. La tradition occidentale a fermement rejeté la vision encore plus optimiste du pélagianisme, qui enseignait que le croyant chrétien pouvait atteindre la perfection spirituelle par des efforts moraux.

La Réforme protestante, à ses débuts, a réaffirmé le point de vue strict augustinien, critiquant l'Église catholique pour l'enseignement selon lequel les «œuvres» - telles que la confession, le jeûne, la pénitence et les indulgences - pourraient produire le salut du péché, plutôt que la «grâce seule». Des réformateurs tels que John Wesley et son méthodisme ont donné un plus grand rôle aux efforts humains pour transformer son caractère en un personnage plus semblable au Christ. Néanmoins, ils ont soutenu que ces efforts ne sont efficaces que parce qu'ils sont fondés sur la grâce salvatrice du Christ qui, par son sacrifice sur la croix, nous rachète du péché de la Chute.

Les protestants contemporains ont divers points de vue sur la question. Les théologiens libéraux traditionnels ont tendance à interpréter la Chute allégoriquement plutôt qu'historiquement. Certains mouvements récents comme la Science Chrétienne rejettent complètement la doctrine de la Chute. D'autres, comme l'Église de l'Unification, réaffirment l'importance de la Chute pour comprendre la condition humaine.

Autres interprétations

Judaïsme

Le judaïsme traditionnel, comme le christianisme, interprète le récit biblique d'Adam et Eve comme historique, mais ne l'interprète pas comme une chute de l'homme dans le sens où il a fondamentalement changé la nature humaine. Le rabbinique traditionnel a une tendance au mal, appelé hazer encore, faisait partie de la nature originale de la création. Ainsi, la désobéissance d'Adam et Eve était simplement le «premier péché». Cela n'a pas abouti au péché originel au sens d'une nature dépravée transmise de manière générationnelle. Tout simplement, à cause des actions d'Adam, lui et sa femme ont été retirés du jardin, et ont été forcés de travailler, de souffrir lors de l'accouchement et de mourir. Cependant, même après les avoir expulsés, Dieu a prévu que les hommes qui honorent Dieu et suivent ses lois seraient récompensés, tandis que ceux qui auraient mal agi seraient punis.

Néanmoins, il n'est pas tout à fait exact de dire que la chute n'avait pas sa place dans la tradition juive ou la théologie des talmudistes. Une notion précise de la Chute est cependant absente de l'Ancien Testament et ne commence à apparaître qu'à la fin des Apocryphes et des pseudepigrapha.1 Anticipant Saint Paul, 2 Esdras 3:21 déclare: "Le premier Adam est tombé dans le péché et la culpabilité, et, comme lui, tous ceux qui sont nés de lui." Selon les rabbins talmudiques, le péché d'Adam a eu certains résultats graves. Le Shekinah a quitté la terre après sa chute (Gen. R. 19); il a lui-même perdu sa splendeur personnelle et sa stature gigantesque; tous les hommes étaient condamnés à mourir. Certains rabbins considéraient la chute comme sexuelle. À travers les rapports sexuels illicites d'Eve avec le serpent, la nature de ses descendants a été corrompue (Shab. 146a). Le Zohar est d'accord avec plusieurs sages talmudiques selon lesquels le péché d'Adam et Eve a renforcé le pouvoir de la mauvaise inclination (Yetzer harah) dans le cœur humain:

Si Adam n'avait pas péché, il n'aurait pas engendré d'enfants du côté de la mauvaise inclination, mais il aurait engendré une progéniture du côté du Saint-Esprit. Mais maintenant, puisque tous les enfants des hommes sont nés du côté de la mauvaise inclination, ils n'ont aucune permanence et ne sont que de courte durée, car il y a en eux un élément de «l'autre côté». Mais si Adam n'avait pas péché et n'avait pas été chassé du jardin d'Eden, il aurait engendré une descendance du côté du Saint-Esprit, une progéniture sainte comme les anges célestes, qui auraient perduré pour l'éternité, selon le modèle céleste. Cependant, comme il a péché et a engendré des enfants à l'extérieur du jardin d'Eden, ceux-ci n'ont pas pris racine. (Zohar, Genèse 61a)

Islam

Comme le judaïsme, l'islam rejette la doctrine chrétienne du péché originel et considère le péché d'Adam et Ève comme ayant des effets plus limités que dans la tradition chrétienne. Le récit coranique de la chute est raconté dans les sourates 2: 35-39 et 7: 20-27. Il rapporte qu'Adam a été créé à l'origine comme vice-régent de Dieu sur la Terre. Les anges ont reçu l'ordre de s'incliner devant lui et Adam a été autorisé à vivre dans le jardin avec sa femme et à manger ce qu'il voulait. Mais Satan a fait pécher Adam et sa femme, de sorte que Dieu les a retirés du Jardin. La sourate 7:22 dit:

Alors il (Satan / Shaitan) les a trompés de tromperie; et quand ils ont goûté l'arbre, leur méchanceté est devenue évidente pour eux, et ils se sont précipités pour se couvrir des feuilles du paradis; et leur Seigneur leur appela: "Ne vous ai-je pas interdit cet arbre, et je vous ai dit que le diable est votre ennemi clair?"

Cependant, la tradition islamique veut qu'après que le premier couple ait péché, ils se soient repentis et soient devenus de vrais disciples de Dieu. En effet, par la suite, Adam est devenu un prophète et a vécu sans aucun péché ultérieur.

Felix Culpa (l'automne heureux)

Une interprétation de la doctrine de la Chute est qu'elle était nécessaire ou prédestinée pour que les humains puissent bénéficier de la grâce de Dieu. "O felix culpa!" a écrit le théologien médiéval Thomas d'Aquin, 2 ce qui signifie que cette perte d'innocence a été une chance en raison du bien qui en résulterait, comme la naissance et l'incarnation du Christ, sa mort, sa résurrection et sa seconde venue, le jour du jugement et l'espoir éventuel du ciel. Dans la messe latine traditionnelle et pendant la veillée pascale, le prêtre déclare: O felix culpa quae talem et tantum meruit habere redemptorem- "O faute bénie qui nous a valu un si bon et si grand Rédempteur."

Le fruit défendu

L'arbre de la connaissance du bien et du mal

Une question clé dans l'interprétation de la Chute de l'Homme est la signification du fruit défendu. Le fruit est souvent identifié comme une pomme, bien que la Bible ne le mentionne pas comme tel. D'autres identifications incluent le raisin, la figue, le blé, la grenade ou le citron. La plupart des commentateurs estiment cependant que l'identité exacte du fruit est secondaire à la question de l'obéissance. De ce point de vue, la Chute ne s'est pas produite à la suite de la chimie du corps, mais était un changement spirituel qui s'est produit à la suite de la rébellion d'Adam et Eve.

D'autres, dont certaines des premières sectes chrétiennes et des sages rabbiniques, considéraient que la chute était le résultat de rapports sexuels entre Eve et le Serpent, généralement compris pour symboliser Satan. L'Évangile de l'enfance de Jacques,3 par exemple, cite Joseph, le mari de la Vierge Marie, qui considère que la grossesse illégitime de Marie équivaut à la chute d'Eve, en disant:

Qui a fait ce mal dans ma maison et souillé la vierge? L'histoire d'Adam ne s'est-elle pas répétée en moi? Car, tout comme Adam était à l'heure de son éloge chantant, et le serpent est venu, a trouvé Eve seule, et l'a complètement trompée, de même il m'est arrivé aussi.4

Le christianisme enseigne traditionnellement que le péché originel est transmis par les rapports sexuels, interprétant le Psaume 51: 5,

"J'ai été engendré dans l'iniquité, et dans le péché ma mère m'a conçu."

Une condition qui est le résultat de manger un fruit littéral peut difficilement être transmise à travers la lignée. Mais les effets de l'amour illicite peuvent l'être.

Le judaïsme comprend de nombreuses traditions à propos de Satan (en personne ou en utilisant un serpent) séduisant Eve. le Livre slave de Baruch, xcvii, dit que le serpent avait infusé de la luxure dans le fruit, et quand Eve en a mangé, le désir sexuel s'est réveillé en elle. le Bahir, un texte kabbalistique déclare: "Le serpent a suivi Eve en disant:" Son âme vient du nord, et je vais donc la séduire rapidement. " Et comment l'a-t-il séduite? Il a eu des rapports sexuels avec elle. " (Bahir 199). dans le Pirke d'Rab. Eliezer, Satan a persuadé le serpent d'agir en sa faveur et "Sois mon instrument, et par ta bouche je prononcerai une parole qui te permettra de séduire l'homme" (Pirḳe R. El. Xiii). Dans une autre tradition, Eve est devenue l'amante de Satan dans le jardin d'Eden, et Satan a imprégné Eve pour devenir le père de Caïn (Pirḳe R. El. 13). Le Nouveau Testament contient un écho de cette idée dans la déclaration de Jésus, "Vous êtes de votre père le diable." (Jean 8:44)

D'autres premiers chrétiens se sont tenus à une doctrine connue sous le nom d'encratisme, déclarée plus tard être une hérésie, qui a enseigné que le sexe est interdit à ceux qui espèrent atteindre la perfection spirituelle. Une objection à ce point de vue est qu'Adam et Ève ont été bénis par Dieu pour "être féconds et se multiplier" (Gen. 1:28), ce qui implique que Dieu voulait qu'ils s'engagent dans des relations sexuelles. À l'ère actuelle, certains dans la tradition grecque orthodoxe soutiennent que Dieu avait initialement prévu qu'Adam et Eve se multiplieraient sans sexe. Cette confusion provient de la surévaluation de la pratique ascétique du célibat.

Dans Genèse 2:24, Dieu a accordé à Adam et Eve la promesse de mariage et d'union sexuelle: "ils deviennent une seule chair". Néanmoins, Adam et Eve n'ont commencé leur famille qu'après avoir été expulsés du jardin, quand "Adam a connu Eve sa femme, et elle a conçu et a porté Caïn" (Gen. 4: 1). Le problème n'était pas la sexualité en soi, mais plutôt quand et comment elle devait être consommée - que ce soit conformément à la volonté de Dieu ou en violation de la volonté de Dieu. Si manger le fruit symbolisait des rapports sexuels, cela signifie qu'Adam et Eve ont acquis la "connaissance" de l'amour sexuel de Satan, pas de Dieu. Si Adam et Ève étaient restés obéissants au commandement de Dieu, il est concevable qu'ils se seraient unis dans une sainte union sous la bénédiction de Dieu dans le Jardin.

Autres traditions

Selon le mythe grec de la boîte de Pandore, les dieux ont donné à la première fille mortelle créée, nommée Pandore, une boîte (ou un pot) et l'ont avertie de ne pas l'ouvrir. Quand elle n'a pas pu contenir sa curiosité et en désobéissance à l'ordre, elle a ouvert la boîte, elle a libéré toutes les formes du mal (mort, chagrin, peste) dans le monde. Seul espoir (attente de maux) est resté à l'intérieur quand elle a réussi à le refermer. Un parallèle avec la Chute est évident, en ce sens qu'une divinité donne à la première femme un objet désirable qui contenait un potentiel de grand mal et un commandement de ne pas y participer. Il est fascinant d'interpréter symboliquement la «boîte» comme l'organe sexuel de la femme.

天 瓊 を 以 て 滄海 を 探 る の 図. Peinture d'Eitaku Kobayashi (période Meiji). Izanagi à droite, Izanami à gauche.

Le mythe de la création shintoïste dans le Kojiki a été comparé par le philosophe japonais Kitaro Nishida à la version shintoïste de la chute humaine. Les divinités Izanagi (mâle) et Izanami (femelle) ont été appelées à s'engager dans des relations rituelles pour procréer les îles et toutes les créatures. Cependant, ils ont commis une erreur en permettant à la femme de prendre l'initiative, résultant en un "enfant sangsue" mort-né. (Kojiki 4) Bien qu'ils aient rectifié leur erreur en effectuant le rituel de la bonne manière, la mort subséquente d'Izanami et les malheurs qui ont frappé leur progéniture Amaterasu-omi-kami et Susano-o étaient des punitions endurées par les dieux shintoïstes pour cette erreur originale. .5

Plusieurs mythes africains traditionnels décrivent une distanciation primordiale du dieu élevé de l'humanité, impliquant parfois une femme désobéissante, parfois au sujet de manger un fruit. Une tradition BaSonge du Zaïre a un homme dans le rôle de transgresseur; le fruit est une banane; et la mort en est la conséquence:

Le Créateur, Fidi Mukullu, a créé toutes choses, y compris l'homme. Il a également planté des bananiers. Quand les bananes étaient mûres, il a envoyé le soleil pour les récolter. Le soleil a ramené un panier plein à Fidi Mukullu, qui lui a demandé s'il en avait mangé. Le soleil a répondu «non» et le Créateur a décidé de le mettre à l'épreuve. Il fit descendre le soleil dans un trou creusé dans la terre, puis lui demanda quand il voulait sortir. "Demain matin, tôt," répondit le soleil. "Si vous n'avez pas menti", lui a dit le Créateur, "vous sortirez tôt demain matin." Le lendemain, le soleil est apparu au moment souhaité, confirmant son honnêteté. Ensuite, la lune a reçu l'ordre de cueillir les bananes de Dieu et a été mise à l'épreuve. Elle est également sortie avec succès. Puis vint le tour de l'homme d'effectuer la même tâche. Cependant, en allant vers le Créateur, il a mangé une partie des bananes, mais a nié l'avoir fait. Mis à l'épreuve du soleil et de la lune, l'homme a déclaré vouloir quitter le trou au bout de cinq jours. Mais il n'est jamais sorti. Fidi Mukullu a déclaré: "L'homme a menti. C'est pourquoi l'homme mourra et ne réapparaîtra jamais."6

Un parallèle à la chute de l'homme dans les écritures bouddhistes est une histoire Ekottara Agama sur la façon dont certains dieux sont tombés du ciel et se sont retrouvés piégés dans le monde de la matière brute après avoir mangé un liquide à l'odeur douce. Ils sont devenus humains, manquant de spiritualité et remplis de passion les uns pour les autres. Les dieux qui n'étaient pas tombés ont reproché à ces dieux déchus, ce qui explique, raconte l'histoire, pourquoi faire l'amour est considéré comme une chose honteuse, à faire dans des pièces fermées.7

Un anti-type de la Chute se trouve dans certaines traditions du Gnosticisme, dans lesquelles le serpent est loué pour avoir apporté la connaissance à Adam et Eve, et les avoir ainsi libérés du contrôle du Demiurge, qui a créé le monde physique de l'illusion et du mal. De ce point de vue, ce n'était pas le vrai Dieu, mais le diabolique Demiurge qui avait banni Adam et Eve, car l'homme était désormais une menace. Cela fait écho au mythe de Prométhée, une figure angélique qui a désobéi aux dieux - qui souhaitait garder les humains simples et asservis - en apportant le feu aux humains et en les libérant ainsi pour développer la civilisation.

Vues critiques

La plupart des érudits bibliques considèrent l'histoire d'Adam et Eve dans Genèse 2-3 comme ayant été écrite par le Yahwist, ou J, qui a vécu au Xe siècle avant notre ère. à l'époque du roi Salomon. L'histoire était très probablement composée en opposition au culte de la déesse mère cananéenne, qui employait des prostituées sacrées dans les rituels de fertilité pour inciter le ciel à fournir de la pluie et des récoltes abondantes.8 La déesse Asherah était au cœur de ce culte, et son culte, toujours dénoncé par les prophètes bibliques, était associé aux arbres (ou poteaux en bois) et au sexe cultuel (Deut. 23: 17-18; 1 Rois 14: 23-24; Osée 4: 12-14; Jér.2: 20). Ainsi, de nombreux chercheurs qui privilégient une interprétation sexuelle de l'histoire ne la voient pas comme une condamnation de la sexualité en soi, mais spécifiquement du culte de la fertilité cananéenne.

Les érudits ont identifié le terme "connaissance du bien et du mal" comme signifiant expérience sexuelle, notamment dans le texte de Qumran, le Règle de la Communauté: "Il ne doit pas s'approcher d'une femme, afin d'avoir des relations sexuelles avec elle, avant d'avoir accompli ses vingt ans, quand il connaît le bien et le mal" (1.9-11).9 Plusieurs fois dans le livre de la Genèse, le verbe "savoir" implique la connaissance charnelle (Gen. 4: 1, 19: 5, 24:16). Un important parallèle extrabiblique est l'épopée mésopotamienne de Gilgamesh, dans laquelle le compagnon du héros Enkidu est un type d'Adam: Innocent et vivant sauvage dans la nature, il est séduit par une prostituée, après quoi il ne peut plus retourner dans la nature, comme le les animaux s'enfuient. Au lieu de cela, il acquiert une sorte de sagesse - elle lui dit: «Tu es sage, Enkidu, tu deviens comme un Dieu» (1.4.35). Enkidu a honte de son corps et entre dans le monde humain. Finalement, il meurt, maudissant la prostituée qui l'a sorti de son état primordial (7.3.10-30).

Le caducée, symbole de la médecine et de la guérison, a ses racines dans la mythologie

Le serpent et l'arbre de vie apparaissent dans un autre chapitre de l'épopée de Gilgamesh, dans l'épisode où le héros plonge au fond des eaux pour récupérer la "plante de vie" qui le rendrait immortel. Cependant, pendant qu'il se reposait de son travail, un serpent est venu et a mangé la plante, laissant Gilgamesh prendre en compte sa mortalité. Le serpent, qui se renouvelle en perdant sa peau, symbolise depuis longtemps la guérison et le renouvellement; le symbole de la médecine à ce jour est le Caducée, un poteau avec des serpents enlacés. Le serpent de bronze créé comme icône de guérison par Moïse (Nombres 21), quant à lui, n'est peut-être autre que le serpent vivifiant des mythes sémitiques et égyptiens les plus anciens. En effet, ce symbole aurait été vénéré à Jérusalem jusqu'au règne du roi Ézéchias (2 Rois 18).

De plus, dans le culte de la fertilité, Asherah était parfois symbolisée par un serpent. Sur des plaques et des statuettes syriennes et égyptiennes de la déesse, elle est représentée nue, les cheveux bouclés, debout sur un lion et tenant dans ses mains des fleurs et / ou des serpents.10 Comme Asherah est la déesse mère, Eve est appelée "mère de tous les vivants" (Gen. 3:20), et son nom, Ḥawwâ est lié à un mot araméen pour serpent (ḥiwyat). Eve était-elle l'un des noms d'Asherah? Une inscription punique commence "O Lady Ḥawwat, Déesse. "Dans un texte ougaritique qui éclaire le lien entre les serpents et le culte de la fertilité, RS 24.244, une déesse s'est enfermée dans sa maison et demande au dieu Horan de lui donner des serpents comme" prix de la mariée " ('tnn), qui dans la Bible hébraïque est etnān, le terme pour la location d'une prostituée. Ce n'est qu'après avoir offert ses serpents qu'il entre dans son temple, et ensemble ils accomplissent le mariage sacré pour apporter guérison et fertilité à la terre. Dans ce texte, le serpent peut apporter la mort (par morsure de serpent) ou la vie et la guérison.

Le serpent de bronze de Moïse

Des mythologues tels que Joseph Campbell et d'autres soutiennent que la Chute de l'Homme leur a posé plus tôt les mythologies du Proche-Orient. L'histoire de la Divine Dame Asherah et de son serpent vivifiant a été transformée en celle d'Eve, la première pécheuse, et le serpent maléfique qui l'a tentée contre la volonté de Dieu.

La scène de Genèse 3 contient tous les éléments du mariage sacré: la terre sacrée d'Eden, l'arbre comme lieu de culte de Lady Asherah et source de guérison et de fertilité, le serpent comme symbole et médiateur du culte, ainsi que de l'organe sexuel masculin, une femme appelée par l'un des titres d'Asherah, et l'homme. Ensemble, ils font quelque chose qui est censé rendre le couple «comme Dieu», cherchant ainsi ce que tous ceux qui étaient engagés dans le sexe rituel du culte de la fertilité ont été promis: la participation au pouvoir numineux d'unir les principes cosmiques masculins et féminins, mêlant l'humain et les énergies divines pour apporter la guérison et la fertilité au monde. Mais tout comme dans le Livre des Nombres 25: 1-15, où le culte de la fertilité cananéen promettait la guérison mais apportait la mort, dans Genèse 3 les résultats du sexe rituel sont des malédictions: infertilité, terre stérile, douleur lors de l'accouchement et mort.

Le Yahwist a été inspiré pour placer cette histoire au début de l'histoire humaine, comme le mal originel qui a poussé l'humanité à être chassée du paradis. Situé dans le temps primordial, c'est l'opposé de la création. La chaîne des maux toujours croissants continue à travers les premiers chapitres de la Genèse alors que le Yahwiste raconte le meurtre d'Abel par Caïn, la génération violente du Déluge et l'orgueil de la Tour de Babel, jusqu'à ce que dans Genèse 12: 2-3 la bénédiction de Dieu puisse entrer le monde à nouveau à travers Abraham.

Remarques

  1. ↑ Certains soutiennent que les lamentations de Job 3: 3 et Jérémie 20: 14 - maudissant le jour de la naissance de ces prophètes - constituent une doctrine de l'origine du péché, mais ces lamentations se rapportent à des circonstances particulières dans la vie des prophètes, pas à un sens d'avoir été conçu dans le péché.
  2. ↑ Thomas d'Aquin, Summa Theologica "III, 1, 3, ad 3," Article 3. Si, si l'homme n'avait pas péché, Dieu se serait incarné?. La Summa Theologica de Saint Thomas d'Aquin, Deuxième édition et édition révisée, 1920, traduite littéralement par les Pères de la province dominicaine anglaise, en ligne www.newadvent.org. Récupéré le 21 février 2017.
  3. ↑ Également appelé Protoévangélisation de James, une œuvre du deuxième siècle qui a été largement lue dans l'église primitive.
  4. ↑ Protoévangélisation de James. Traduit par Alexander Walker. De Pères d'Ante-Nicène, Vol. 8, Édité par Alexander Roberts, James Donaldson et A. Cleveland Coxe. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886.) Révisé et édité pour New Advent par Kevin Knight. www.newadvent.org. Récupéré le 21 février 2017.
  5. Écriture mondiale: une anthologie comparée des textes sacrés. (New York: Paragon House, 1991), 306.
  6. Écriture mondiale: une anthologie comparée des textes sacrés. (New York: Paragon House, 1991), 307.
  7. ↑ Le Ekottara Agama est un texte du Tripitaka chinois; voir Écriture mondiale: une anthologie comparée des textes sacrés. (New York: Paragon House, 1991), 305.
  8. ↑ J. Alberto Soggin, «Ancien Testament et études orientales», Biblica et Orientalia 29 (Rome: Institut biblique, 1975).
  9. ↑ Robert Gordis. Poètes, prophètes et sages. (Bloomington: Indiana University Press, 1971), 199-201.
  10. ↑ James B. Pritchard. Proche-Orient ancien en images se rapportant à l'Ancien Testament. (Princeton, 1969), plaques 469-477.

Les références

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  • Campbell, Joseph. Les masques de Dieu, vol. 3: Mythologie occidentale. Pingouin (non classique); Édition de réédition, 1991. ISBN 978-0140194418
  • Cassuto, Umberto, D'Adam à Noé. Jérusalem: Magnes Press, 1978. ISBN 965223480X (Un commentaire juif savant.)
  • Cross, Frank Moore. Mythe cananéen et épopée hébraïque. Harvard University Press, 1973. ISBN 978-0674091764
  • Dever, William G., Dieu avait-il une femme? Archéologie et religion populaire dans l'ancien Israël. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 2005. ISBN 0802828523
  • Gordis, Robert. Poètes, prophètes et sages: essais en interprétation biblique. Bloomington: Indiana University Press, 1971. ISBN 0253166551
  • Harrison, Peter. La chute de l'homme et les fondements de la science. La presse de l'Universite de Cambridge; 1 édition, 2007. ISBN 978-0521875592
  • Pagels, Elaine. Adam, Eve et le serpent. New York: Vintage Books, 1989. ISBN 978-0679722328
  • Pritchard, James B. Proche-Orient ancien en images se rapportant à l'Ancien Testament. Princeton, 1969, plaques 469-477.
  • Soggin, J. Alberto, "Ancien Testament et études orientales", Biblica et Orientalia 29 Rome: Institut biblique, 1975.
  • Wily, Tatha. Péché originel: origines, développements, significations contemporaines. Mahwah, NJ: Paulist Press, 2002. ISBN 978-0809141289
  • Écriture mondiale: une anthologie comparée des textes sacrés, Ed. Andrew Wilson (New York: Paragon House, 1991 1998. ISBN 9781557787231

Voir la vidéo: VIDEO Luke Aikins fait un saut de 7,6 km sans parachute en Californie. (Septembre 2020).

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