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Cet exemple illustre la complexité de l'évaluation des différences entre le LXX et le texte massorétique. Malgré la divergence frappante de sens ici entre les deux, des textes sources en hébreu consonantique presque identiques peuvent être reconstruits. Les différences sémantiques facilement apparentes résultent de stratégies alternatives pour interpréter le verset difficile et se rapportent aux différences de voyelle et de ponctuation du texte consonantique.

Les différences entre le LXX et le MT se répartissent donc en quatre catégories.

1. Différentes sources hébraïques pour le MT et le LXX. On en trouve des preuves dans tout l'Ancien Testament. Les plus évidentes sont les différences majeures entre Jérémie et Job, où le LXX est beaucoup plus court et les chapitres apparaissent dans un ordre différent que dans le MT, et Esther où près d'un tiers des versets du texte LXX n'ont pas de parallèle dans le MT. Un exemple plus subtil peut être trouvé dans Ésaïe 36.11; le sens reste finalement le même, mais le choix des mots met en évidence un texte différent. Le MT se lit comme suit: "… Al tedaber yehudit be-'ozne ha'am al ha-homa" ("ne parle pas la langue de Judée aux oreilles de ou: qui peut être entendu par les gens sur le mur"). Le même verset dans la LXX se lit selon la traduction de Brenton: "et ne nous parle pas dans la langue juive: c'est pourquoi tu parles aux oreilles des hommes sur le mur." Le MT lit "gens" où le LXX lit "hommes". Cette différence est très mineure et n'affecte pas le sens du verset. Les érudits avaient à un moment donné utilisé des divergences comme celle-ci pour affirmer que le LXX était une mauvaise traduction de l'original hébreu. Avec la découverte des manuscrits de la mer Morte, divers textes hébreux de la Bible ont été trouvés. En fait, ce verset se trouve dans Qumran (1QIsaune) où le mot hébreu haanashim (les hommes) se trouve à la place de haam (les gens). Cette découverte, et d'autres comme elle, ont montré que même des différences de traduction apparemment mineures pouvaient être le résultat de variantes de textes sources en hébreu.

2. Différences d'interprétation provenant du même texte hébreu. Un bon exemple est Genèse 4: 7 montré ci-dessus.

3. Différences résultant de problèmes de traduction idiomatiques (c'est-à-dire qu'un idiome hébreu peut ne pas être facilement traduit en grec, ainsi une certaine différence est intentionnellement ou non intentionnellement communiquée). Par exemple, dans le Psaume 47:10, le MT dit: "Les boucliers de la terre appartiennent à Dieu." La LXX se lit comme suit: "Pour Dieu sont les puissants de la terre." La métaphore «boucliers» n'aurait pas eu beaucoup de sens pour un locuteur grec; ainsi les mots «puissants» sont substitués afin de conserver le sens d'origine.

4. Changements de transmission en hébreu ou grec (changements révisifs / recensionnels divergents et erreurs copistes)

Bien que l'intégrité de la Septante en tant que texte distinct du Masorétique soit confirmée par des preuves du manuscrit de la mer Morte, la LXX montre des signes d'âge dans la mesure où des variantes textuelles sont attestées. Il existe au moins un texte complet très peu fiable de la LXX, Codex Alexandrinus. La Septante entière se trouve également dans le Codex Vaticanus et Codex Sinaiticus, qui ne coïncident pas parfaitement. Mais le LXX est un texte particulièrement excellent par rapport à d'autres œuvres anciennes avec des variantes textuelles. Rejeter l’existence d’un Septante simplement sur la base d'une variation due à une révision éditoriale et à une erreur typographique n'est pas justifiée.4

Le titre "Septante" ne doit bien sûr pas être confondu avec les sept autres versions grecques de l'Ancien Testament ou plus, dont la plupart ne survivent que sous forme de fragments. Ces autres versions grecques étaient autrefois dans des colonnes côte à côte de l'Hexapla d'Origène, maintenant presque entièrement perdues. Parmi ceux-ci, les plus importants sont "les Trois": ceux d'Aquila, Symmaque et Théodotion, qui sont identifiés par des sémitismes particuliers et le placement de caractères hébreux et araméens dans leurs textes grecs.

L'un des deux textes en grec ancien du Livre de Daniel a été récemment redécouvert et des travaux sont en cours pour reconstruire la forme originale de la Septante dans son ensemble.

Utilisation de la Septante

Usage juif

Au troisième siècle avant notre ère, la communauté juive était située principalement dans le monde hellénistique. En dehors de la Judée, de nombreux Juifs ont peut-être eu besoin de lectures de synagogue ou de textes pour l'étude religieuse à interpréter en grec, ce qui a nécessité le LXX. Le judaïsme à cette époque recherchait et recevait également des convertis qui auraient principalement été de langue grecque. Alexandrie détenait la plus grande communauté juive de la diaspora de l'époque et était également un grand centre de lettres grecques. Alexandrie est donc probablement le site de la paternité LXX, une notion soutenue par la légende de Ptolémée et les 72 érudits. La Septante jouit d'une utilisation répandue dans la diaspora juive hellénistique et même à Jérusalem, qui était devenue une ville plutôt cosmopolite (et donc de langue grecque). Philon et Josephus montrent tous deux une dépendance à la Septante dans leurs citations des écritures juives.

À partir du deuxième siècle de notre ère environ, plusieurs facteurs ont conduit la plupart des Juifs à abandonner la LXX. Les chrétiens ont naturellement utilisé le LXX car c'était la seule version grecque disponible pour les premiers chrétiens. De plus, les chrétiens, en tant que groupe, étaient rapidement devenus très majoritairement gentils et, par conséquent, ne connaissaient pas l'hébreu. L'association de la LXX avec une religion rivale peut l'avoir rendue suspecte aux yeux de la nouvelle génération de juifs et de savants juifs. Peut-être plus important encore, la langue grecque - et donc la Bible grecque - a décliné chez les Juifs après que la plupart d'entre eux ont fui l'Empire romain oriental de langue grecque dans l'Empire persan de langue araméenne lorsque Jérusalem a été détruite par les Romains. Au lieu de cela, les Juifs ont utilisé des manuscrits hébreux / araméens compilés plus tard par les Masoretes et des traductions en araméen faisant autorité, telles que celles d'Onkelos et du rabbin Yonathan ben Uziel.

Ce qui était peut-être le plus significatif pour la LXX, à la différence des autres versions grecques, était que la LXX a commencé à perdre la sanction juive après la découverte de différences entre elle et les écritures hébraïques contemporaines. Même les juifs de langue grecque, tels que ceux qui restent en Palestine, ont moins tendance à la LXX, préférant d'autres versions juives en grec, comme celle d'Aquila, qui semble être plus concordante avec les textes hébreux contemporains.

Utilisation chrétienne

L'Eglise chrétienne primitive a continué à utiliser les textes grecs anciens, car le grec était le lingua franca de l'Empire romain à l'époque et de la langue de l'Église, et parce que les Pères de l'Église avaient tendance à accepter le récit de Philon sur l'origine miraculeuse et inspirée de la LXX.

Lorsque Jérôme a entrepris la révision de la traduction de l'ancien latin de la Septante, il a comparé la Septante à l'hébreu qui était alors disponible. Il a fini par croire que le texte hébreu témoignait mieux du Christ que la Septante.5 Il a rompu avec la tradition de l'église et a traduit la plupart de l'Ancien Testament de sa Vulgate de l'hébreu plutôt que du grec. Son choix a été sévèrement critiqué par ses contemporains.

Le texte hébreu diverge dans certains passages que les chrétiens tiennent à prophétiser le Christ, et l'Église orthodoxe orientale préfère encore utiliser la LXX comme base pour traduire l'Ancien Testament dans d'autres langues. L'Église orthodoxe de Constantinople, l'Église de Grèce et l'Église orthodoxe chypriote continuent de l'utiliser aujourd'hui dans leur liturgie, non traduite. De nombreuses traductions critiques modernes de l'Ancien Testament, tout en utilisant le texte massorétique comme base, consultent la Septante ainsi que d'autres versions pour tenter de reconstruire le sens du texte hébreu chaque fois que celui-ci n'est pas clair, indéniablement corrompu ou ambigu.

Beaucoup des versets bibliques les plus anciens parmi les manuscrits de la mer Morte, en particulier ceux en araméen, correspondent plus étroitement avec le LXX qu'avec le texte massorétique.67 Cela nous dit qu'il y avait à l'origine plusieurs textes hébraïques différents et que le LXX représente une tradition distincte de celle qui a été normalisée comme tradition massorétique par ca. 990 C.E.89 Ainsi, tous les manuscrits découverts à Qumran ne sont pas d'accord. La majorité est d'accord avec la tradition massorétique contrairement à la Septante.1011

Langue de la Septante

Certaines sections de la Septante peuvent montrer des sémitismes ou des idiomes et des phrases basés sur des langues sémitiques comme l'hébreu et l'araméen. D'autres livres, comme LXX Daniel et Proverbs, montrent plus fortement l'influence grecque. Le livre de Daniel qui se trouve dans presque toutes les Bibles grecques, cependant, n'est pas de la LXX, mais plutôt de la traduction de Theodotion, qui ressemble plus étroitement au "Daniel" masorétique.

Le LXX est également utile pour élucider l'hébreu pré-massorétique: de nombreux noms propres sont épelés avec des voyelles grecques dans le LXX, tandis que les textes hébreux contemporains manquaient de voyelle.12 Alors que le "sh" sibilant était par convention orthographié avec un sigma ("s"), les textes grecs anciens sont utiles pour prononcer les noms et les titres des livres.

Livres de la Septante

Voir également le tableau des livres ci-dessous.

L'ordre des livres dans la Septante ne coïncide pas toujours avec la présentation du Texte massorétique. Les livres de Samuel et les livres des rois sont combinés dans la LXX en un seul livre en quatre parties appelé Βασιλειῶν ("Of Reigns"); les érudits pensent que c'est l'arrangement original avant que le livre ne soit divisé pour plus de lisibilité. Dans LXX, les Livres des Chroniques complètent Reigns et il s'appelle Paraleipoménon (Παραλειπομένων-choses laissées de côté). La Septante organise les prophètes mineurs en douze parties d'un Livre des Douze.

De plus, certaines écritures d'origine ancienne se trouvent dans la Septante mais ne sont pas présentes en hébreu. Il s'agit notamment des ajouts à Daniel et Esther. De plus, le Nouveau Testament peut inclure des documents supplémentaires que l'on ne trouve pas dans la Septante tels que Tobias, Judith, Sagesse de Salomon, Sagesse de Jésus Seirach, Baruch, Épître de Jérémie (parfois considérée comme faisant partie de Baruch), des ajouts à Daniel (La prière d'Azarias) , le chant des trois enfants, Sosanna et Bel et le dragon), ajouts au Livre d'Esther, 1 Maccabées, 2 Maccabées, 3 Maccabées, 4 Maccabées, 1 Esdras, Odes, y compris la Prière de Manasses, et le Psaume 151.

(L'acceptation canonique de ces livres varie selon les différentes confessions chrétiennes, et il existe des livres canoniques qui ne dérivent pas de la Septante. Pour plus d'informations sur ces livres, voir les articles Apocryphes et Deutérocanoniques.)

Éditions imprimées

Toutes les éditions imprimées de la Septante sont dérivées des trois recensions mentionnées ci-dessus.

  • le editio princeps est le polyglotte complutensien. C'était de la recension hexaplaire d'Origène. Imprimé en 1514-18, il n'a été publié que lorsqu'il est apparu dans le Polyglotte du Cardinal Ximenes en 1520.
  • L'édition Aldine (commencée par Aldus Manutius) parut à Venise en 1518. Le texte est plus proche du Codex B que du Computensian. L'éditeur dit avoir collationné des manuscrits anciens mais ne les précise pas. Il a été réimprimé plusieurs fois.
  • L'édition la plus importante est la Roman ou Sixtine, qui reproduit le Codex Vaticanus presque exclusivement. Il a été publié sous la direction du cardinal Caraffa, avec l'aide de divers savants, en 1586, par l'autorité de Sixte V, pour aider les réviseurs qui préparaient l'édition de la Vulgate latine commandée par le Concile de Trente. Il est devenu le textus receptus de l'Ancien Testament grec et a eu de nombreuses nouvelles éditions, comme celle de Holmes et Pearsons (Oxford, 1798-1827), les sept éditions de Tischendorf, qui sont apparues à Leipzig entre 1850 et 1887, les deux dernières, publiées après la mort de l'auteur et révisé par Nestlé, les quatre éditions de Swete (Cambridge, 1887-95, 1901, 1909), etc.
  • L'édition de Grabe a été publiée à Oxford, de 1707 à 1720, et reproduit, mais imparfaitement, le Codex Alexandrinus de Londres. Pour les éditions partielles, voir Vigouroux, Dict. de la Bible, 1643 mètres carrés

Traductions modernes de la Septante

La Septante a été traduite en anglais. Le plus remarquable est la traduction anglaise de Brenton de la Septante, basée principalement sur Codex Vaticanus. Plus récemment, la traduction de Brenton a servi d'inspiration pour une version en langue moderne, par Paul Esposito, La Bible des apôtres.

De plus, Peter A. Papoutsis a traduit une quantité substantielle de la Septante en anglais dans sa traduction intitulée La Sainte Bible orthodoxe. Cette traduction est basée sur des textes grecs orthodoxes bibliques et liturgiques de la Septante tels qu'ils sont utilisés dans la Sainte Église orthodoxe.

De plus, il existe La nouvelle traduction anglaise de la Septante édité par Albert Pietersma et Benjamin G Wright de Oxford University Press. publié en 2007 par l'Organisation internationale des Septuagint et Cognate Studies. ISBN 0195289756

Table des livres

LXXLXX angliciséMT anglicisé



Loi
ΓένεσιςGenèseGenèse
ἜξοδοςExodeExode
ΛευϊτικόνLévitiqueLévitique
ἈριθμοίNombresNombres
ΔευτερονόμιονDeutéronomeDeutéronome
Histoire
Ἰησοῦς NαυῆJesus NauëJoshua
ΚριταίLes jugesLes juges
ῬούθRuthRuth
Βασιλειῶν13Règne
Α' jeI Samuel
Β' IIII Samuel
Γ' IIII Kings
Δ' IVII Rois
ΠαραλειπομένωνLes omissions
Α' jeI Chroniques
Β' IIII Chroniques
ἜσδραςEsdras
Α'1 Esdras-
Β' IIEsdras et Néhémie
ἘσθήρEstherEsther +
ἸουδίθIudith-
Τωβίτ14Tobit-
Μακκαβαίων Α'1 Maccabées-
Μακκαβαίων Β'2 Maccabées-
Μακκαβαίων Γ'3 Maccabées-
Sagesse
ΨαλμοίPsaumes, inc. Psaume 151Psaumes
Προσευχὴ ΜανάσσηPrière de Manassé-
ἸώβIōbEmploi
Παροιμίαιles proverbesles proverbes
ἘκκλησιαστήςEcclésiasteEcclésiaste
Ἆσμα ἈσμάτωνSong of SongsChant de Salomon
Σοφία ΣαλoμῶντοςSagesse de Salomon-
Σοφία Ἰησοῦ ΣειράχSagesse de Jésus Seirach-
Prophètes
ΔώδεκαLes douze
Ὡσηέ Α' I. OsëeOsée
Ἀμώς Β' II. ÄmōsAmos
Μιχαίας Γ' III. MichaiMichée
Ἰωήλ Δ' IV. IoelJoel
Ὀβδίου Ε'15 V. ObdyAbdias
Ἰωνᾶς Ϛ' VI. IonasJonas
Ναούμ Ζ' VII. NaumNahum
Ἀμβακούμ Η' VIII. AmbakumHabakkuk
Σοφονίας Θ' IX. SophonySophonie
Ἀγγαῖος Ι' X. ÄngaiHaggai
Ζαχαρίας ΙΑ' XI. ZacharyZachariah
Ἄγγελος ΙΒ' XII. MessagerMalachie
ἨσαΐαςHesaiIsaïe
ἹερεμίαςHieremyJérémie
ΒαρούχBaruch-
ΘρῆνοιLamentationsLamentations
Επιστολή ΙερεμίουÉpître de Jérémie-
ἸεζεκιήλIezekielÉzéchiel
ΔανιήλDanielDaniel +
appendice
Μακκαβαίων Δ' Παράρτημα4 Maccabées-

REMARQUE: LXX = Septante, MT = Texte masorétique. À ces livres de l'ancien grec LXX ont été ajoutés les Anagignoskomena avant l'époque du Christ. Ce tableau ne tente pas de mapper les versets des textes.

Remarques

  1. ↑ Rick Grant Jones, Divers sujets religieux, "Livres de la Septante." Récupéré le 5 septembre 2006.
  2. ↑ Jerome, From Jerome, Lettre LXXI (404 C.E.), NPNF1-01. Les confessions et les lettres de saint Augustin, avec un croquis de sa vie et de son œuvre, Phillip Schaff, éd. Récupéré le 9 novembre 2008.
  3. ↑ Jones, Tableau: Alignements des manuscrits de la mer Morte-Septante contre le texte massorétique. Récupéré le 9 novembre 2008.
  4. ↑ William Priestly, "Les rouleaux de la mer Morte". Récupéré le 9 novembre 2008.
  5. ↑ Prologue de Jérôme à la Genèse. Récupéré le 9 novembre 2008.
  6. ↑ Karen Jobes et Moises Silva, Invitation à la Septante (Paternoster Press, 2001). ISBN 1-84227-061-3. Il s'agit de la norme actuelle pour les travaux d'introduction à la Septante.
  7. ↑ Timothy McLay, L'utilisation de la Septante dans la recherche du Nouveau Testament. ISBN 0-8028-6091-5. Ceci est l'introduction standard actuelle sur le NT et le LXX.
  8. ↑ Jobes et Silva.
  9. ↑ William Priestly, «Les rouleaux de la mer Morte». Une explication détaillée avec l'appareil savant. Récupéré le 11 novembre 2008.
  10. ↑ Trent C. Butler, Chad Brand, Charles Draper et Archie England, éd., Holman Illustrated Bible Dictionary.
  11. ↑ Allabouttruth.org, «Septante, partie II». Représente un point de vue chrétien évangélique. Récupéré le 11 novembre 2008.
  12. ↑ Revue de Joel M. Hoffman, In the Beginning: A Short History of the Hebrew Language, Book Review ,, 2004. Récupéré le 11 novembre 2008.
  13. ↑ Βασιλειῶν (Basileiōn) est le génitif pluriel de Βασιλεῖα (Basileia).
  14. ↑ Également appelé Τωβείτ ou Τωβίθ dans certaines éditions. Ce nom a été contesté. Voir Talk: Septuagint # Call_For_Help et Talk: Septuagint # Tobit_vs_Tobias.
  15. ↑ Obdiou est génitif de "La vision de Obdias », qui ouvre le livre. L'anglais simplifie généralement la terminaison grecque -ias à -y, comme dans Jeremy, Zachary, Toby, etc., et donc« Obdy ».
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