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Système de castes

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Caste est défini par le American Heritage Dictionary comme "un groupe social endogame et héréditaire limité aux personnes de même rang, profession et situation économique". Le mot caste est dérivé du mot roman casta (vu en portugais, espagnol et italien), qui (en plus de représenter le même concept que l'anglais caste) peut signifier «lignée» ou «race». Ça vient de Romance casto, ce qui peut signifier «pur» ou «chaste». Casto en latin signifie «chaste», qui est dérivé de castus, ce qui signifie "pur, coupé, séparé."1

En tant que concept religieux lié à l'hindouisme, le Dictionnaire anglais d'oxford reconnaît caste comme "chacune des classes héréditaires de la société hindoue, se distinguant par des degrés relatifs de pureté rituelle et de statut social" et comme "toute classe sociale exclusive".2 Les anthropologues utilisent le terme de façon plus générale pour désigner un groupe social endogame et spécialisé sur le plan professionnel. Ces groupes sont courants dans les sociétés à faible degré de mobilité sociale. Dans son sens le plus large, les exemples de sociétés basées sur les castes comprennent l'Amérique latine coloniale sous domination espagnole et portugaise, le Japon, la Corée, certaines parties de l'Afrique, ainsi que dans tout le sous-continent indien.

Beaucoup de ces cultures ne montrent que les vestiges d'un système de castes qui divisait la population en ce qui pourrait aujourd'hui être considéré comme différentes classes sociales, en fonction de la lignée et du rôle qu'elles jouaient dans la société. Ce qui reste, cependant, et est commun à de nombreuses cultures, c'est le «outcaste», le peuple considéré en dessous du niveau d'humanité commune de toutes les autres, «intouchable». Eux et leurs descendants, les dalit en Inde, le burakumin au Japon, le baekjeong en Corée, tous ont été victimes de discrimination, et certains continuent de le faire aujourd'hui.

Castes en Inde

Le système héréditaire traditionnel de stratification sociale de l'Inde, dans lequel toutes les classes sociales existent en milliers de groupes endogames est appelé Jāti. le jāti système, généralement avec des hiérarchies politiquement et économiquement dérivées, a été suivi à travers le sous-continent indien avec des variations régionales à travers l'Inde, le Pakistan, le Bangladesh et le Népal. Différentes confessions religieuses ont traditionnellement suivi différents types de jāti stratification. Si la prévalence de la jāti considérablement réduit au cours du XXe siècle, les régions rurales et éloignées du sous-continent continuent d’adhérer au système de jāti ségrégation.

La «caste», d'autre part, est une construction théorique des érudits brahmanes pour décrire et catégoriser (Varna) l'arrangement social complexe dont ils faisaient eux-mêmes partie. En l'absence de tout autre mot meilleur, Varna a été traduit par "caste" par les Européens, avec ses connotations de pureté raciale. Contrairement à la croyance populaire, historiquement, il y avait beaucoup de mobilité et de mélange au sein des castes indiennes, autres que les brahmanes, en grande partie sur la base du statut économique ou politique du groupe concerné.

Les Écritures et les textes (y compris les Manusmriti) ont enjoint aux brahmanes de vivre dans la pauvreté et de fuir les possessions et le pouvoir temporel, et se sont plutôt consacrés à étudier les enseignements des Écritures, la conduite pure et la croissance spirituelle. Ils ont subsisté principalement sur l'aumône de la société de repos.

La caste est devenue un élément important de la politique indienne après que les Britanniques ont utilisé la construction entièrement théorique de Varna (signifiant littéralement "couleur") comme base de classification de la population indienne, en particulier les hindous, dans les recensements de la population de la fin du XIXe siècle. Cela est devenu plus précis lors du recensement de 1901, parce que la population indienne ne comprenait pas ce que l'on entendait par «caste» et donnait leur profession, religion et éducation comme «caste». Lors du recensement de 1901, les personnes devaient se classer ou étaient classées par les enquêteurs comme membres des castes spécifiques de Brahmin, Khshatriya, Vaishya ou Shudra. Cela a été ostensiblement fait pour simplifier une société autrement difficile à catégoriser, avec des hiérarchies subtiles, aux fins d'une meilleure manipulation statistique.

En dehors du système des castes (littéralement «paria») se trouve la cinquième classe la plus basse appelée Dalit ou "Intouchables", considérés comme intouchables en raison des fonctions qu'ils remplissaient. Certains des intouchables étaient si pollués qu'ils étaient appelés "insaisissables" et étaient donc censés rester hors de vue, ne pouvant faire leur travail que la nuit.3

Ainsi, une construction purement théorique de «Varna» ou de «Caste» est maintenant devenue une entité vivante et s'est ancrée dans l'esprit des intellectuels et des gens ordinaires comme un «ancien» système de ségrégation sociale.

Système de castes hindoues

Le système des castes indiennes, qui prévaut également parmi les musulmans et les chrétiens locaux, présente quelques différences par rapport à d'autres pays. Ailleurs, la séparation entre un groupe et l'autre se fait généralement selon des critères raciaux. En Inde, ce n'est pas le cas. Il n'y a pas non plus de dichotomie discernable (blanc / noir ou haut / bas) parce que le système de castes forme un continuum qui défie une telle définition prête. Les personnes de caste inférieure vivent dans des conditions de grande pauvreté et de désavantage social, bien que les efforts déployés par le gouvernement indien pour émanciper les castes inférieures par une action positive aient connu un certain succès ces dernières années.

Le concept de caste «supérieure» et «inférieure» est simplement une question de statut social et d'assimilation. Certaines castes n'autorisent pas les autres membres de la caste (qu'elles considèrent comme "inférieurs") à les toucher, et dans ce cas se laveraient eux-mêmes ou leurs biens. Dans certaines régions de l'Inde, il était d'usage de définir la distance physique à garder des personnes d'une autre caste. En conséquence, les enfants qui fréquentaient une école où étaient présents des enfants de castes inférieures ont dû se baigner avant de rentrer chez eux. Dans certaines parties du monde, ainsi qu'en Inde, une telle discrimination existe toujours, bien qu'elle soit punissable par la loi et inconstitutionnelle en Inde. La constitution indienne a été rédigée par B.R. Ambedkar, lui-même d'origine basse-caste, qui est considéré comme un émancipateur des Dalits.

Origine mythique des castes

Dans les Puranas, il est dit que le créateur de l'univers Lord Brahma a créé des humains à partir de sa bouche - ils sont devenus des récitants des Veda et sont devenus les Brahmanes. Puis il a créé d'autres humains à partir de ses bras, ils sont devenus les Kshatriyas, porteurs d'armes, le guerrier et la classe dirigeante. Brahma en a ensuite créé à partir de son abdomen, qui est devenu les Vaishyas ou marchands. Enfin, Brahma a créé des humains à partir de ses pieds. Ils servaient les autres castes comme les pieds servent l'homme; ils sont devenus les Sudras (ouvriers et artisans). Ainsi, l'univers entier est considéré comme une entité organique, le corps du tout-puissant. 4

Jāti

Les castes principales ont été subdivisées en centaines de sous-castes ou Jātis. Chaque jāti est généralement associé à une fonction professionnelle traditionnelle dans la société hindoue, bien que des croyances religieuses ou des groupements linguistiques définissent certains jātis. Le nom de famille d'une personne reflète généralement une association jāti: un sari ce qui signifie charpentier, thattar ce qui signifie orfèvre, muusaari chaudronnier, karuvar forgeron, ambattar lave-linge, parayar cordonnier.

Dans n'importe quel endroit en Inde, cinq cents jātis ou plus peuvent coexister, bien que la composition exacte puisse différer d'un district à l'autre. Les mariages endogames (y compris la polyandrie) et d'autres associations au sein de la caste ont été fortement appliqués. Comme la plupart des mariages ont été arrangés, sur la base des réseaux existants de parenté et de caste, il était très inhabituel d'épouser une personne de statut différent. Les gens sont nés dans leur jāti, ce qui a défini leur profession et leur mode de vie.

Développements modernes

Avec l'urbanisation rapide et l'éducation de la population agraire, principalement rurale de l'Inde, l'importance de la caste a diminué, sauf dans les interventions médiatisées par le gouvernement sous la forme de quotas et de réserves dans l'éducation, les emplois et les promotions pour les socialement «inférieurs», mais nombreux et donc politiquement importantes, castes.

Le système des castes et les pratiques qui en découlent ont été interdits et déclarés délits punissables, mais ces lois sont difficiles à appliquer. Il y a des violations occasionnelles des droits de l'homme des Dalits (paria - également appelés intouchables) par les castes supérieures, notamment en forçant les Dalits à exercer leurs professions traditionnelles. Les dalits des zones rurales ont souvent été victimes d'autres castes. Le gouvernement de l'Inde offre des bourses, des bourses d'études, des réservations pour des emplois gouvernementaux et des sièges universitaires dans des programmes d'enseignement supérieur pour les personnes originaires de castes répertoriées, de tribus répertoriées et d'autres castes arriérées. Les hindous de la caste supérieure et plusieurs éléments laïques soutiennent que les Dalits non méritoires exploitent cette discrimination constitutionnellement obligatoire à leur avantage injuste et que les candidats méritoires sont mis à l'écart.

Système de castes parmi les musulmans indiens

Il existe également plusieurs systèmes de castes chez certains musulmans en Inde. Ils sont largement divisés en deux castes, Ashraf et Ajlaf, ou oonchi zaat (haute caste) et niichi zaat (caste basse). Le système des castes musulmanes en Inde a été analysé par Ambedkar, qui avait une vision très sombre de la discrimination généralisée contre les castes ajlaf par la caste d'Achraf, qui fondent leur supériorité sur la lignée.5 En plus de Ashraf et Ajlaf castes existe le Arzal (sous-caste) ou Dalit. Ce sont des musulmans qui sont considérés par l'Achraf et l'Ajlaf comme rituellement impurs et sont relégués à des professions considérées comme "subalternes" telles que le nettoyage et le transport de terre de nuit. Ils ne sont pas autorisés à entrer dans la mosquée et leurs morts sont enterrés en dehors du cimetière musulman public.

De plus, les musulmans du Bengale organisent leur société selon des couches sociales appelées «Quoms», où la division du travail est accordée par naissance, plutôt que par statut économique.6 Des métiers perçus comme "modestes" sont proposés aux personnes de certains ostracisés Quoms; plus haute Quoms obtenir des professions perçues comme supérieures. le Quoms sont rigoureusement séparés avec peu ou pas de mariages mixtes ou de cohabitation.

Système de castes chez les chrétiens indiens

Les convertis au christianisme ont conservé les anciennes pratiques des castes. En particulier, les chrétiens dalits sont considérés comme un sous-goût par le clergé chrétien et les religieuses de caste supérieure et sont victimes de discrimination dans la société.

Systèmes de castes similaires à l'Inde

Système de castes balinaises

Le système des castes balinaises ressemble au système indien avec une division quadruple de la société. Les shudras représentent environ 97% de la société.

Système de castes népalaises

le Système de castes népalaises, comme le système des castes indiennes, est très complexe et continue le système traditionnel de stratification sociale du Népal. Le système des castes définit les classes sociales par un certain nombre de groupes endogames hiérarchiques souvent appelés Jāti. Cette coutume se retrouve dans les communautés hindoues et bouddhistes du Népal.

Dans les temps anciens, les musulmans ont attaqué des Aryens en Inde, les obligeant à se déplacer vers l'est au Népal. Au fil des ans, ils se sont lentement déplacés d'ouest en est. Ainsi, les Aryens sont entrés en contact avec les tribus indigènes (la plupart d'origine mongole) du Népal moderne. Il y avait 36 ​​tribus à l'époque, classées comme 36 Varnas. Les Aryens traitaient les habitants des 36 Varnas comme des Baishyas de leur société. 7

Système de castes pakistanaises

Le même système de castes pratiqué par les musulmans indiens est pratiqué au Pakistan, avec des divisions en tribus telles que les Pushtun, Pathan, ainsi que des divisions par dénominations religieuses telles que Ahmadiyya, Mojahir, etc. Des pogroms ont été commis contre les musulmans ahmadis et les musulmans mojahirs au Pakistan. Des viols collectifs de femmes de caste inférieure comme Mukhtaran Mai par des hommes de caste supérieure ont également eu lieu au Pakistan. Les ethnies baloutches du Pakistan sont souvent victimes de discrimination de la part des Punjabi et des Sindhi du Pakistan, ce qui conduit à une insurrection armée séparatiste au Baloutchistan, dirigée auparavant par feu Nawab Akbar Bugti.

Les femmes pakistanaises éduquées des castes inférieures sont souvent persécutées par les castes supérieures pour avoir tenté de briser les entraves du système restrictif (qui refusait traditionnellement l'éducation aux castes inférieures, en particulier les femmes). Un exemple est le cas de Ghazala Shaheen, une femme musulmane de caste basse au Pakistan qui, en plus de faire des études supérieures, avait un oncle qui s'était enfui avec une femme d'une famille de caste élevée. Elle a été abordée et violée collectivement par la famille de caste supérieure. Les chances de toute action en justice sont faibles en raison de l'incapacité du gouvernement pakistanais à abroger l'ordonnance Huddood. 8

La stratification sociale parmi les musulmans dans la zone "Swat" du nord du Pakistan a été comparée au système des castes en Inde. La société est rigoureusement divisée en sous-groupes où chaque Quom est affecté à une profession. Différent Quoms ne sont pas autorisés à se marier ou à vivre dans la même communauté.9 Ces musulmans pratiquent un système rituel de stratification sociale. Les Quoms qui s'occupent des émissions humaines sont les moins bien classés.9

Système de castes sri-lankais

Le système sri-lankais ressemble au système Jāti de l'Inde du Sud avec de nombreux Jāti divisions sans superposition du système Varna. De plus, les Tamouls sri-lankais se considèrent comme supérieurs aux Tamouls d'origine indienne.

Castes au Japon

Burakumin (buraku communauté ou hameau + min personnes), ou hisabetsu buraku "communautés discriminées / hameaux discriminés") sont une minorité sociale japonaise. le burakumin sont l'un des principaux groupes minoritaires au Japon, avec les Ainu de Hokkaido et les résidents d'origine coréenne et chinoise.

Le Japon a historiquement souscrit à un système de castes féodales. Alors que la loi moderne a officiellement aboli la hiérarchie des castes, il y a des rapports de discrimination contre les sous-castes de Burakumin, historiquement désignée par le terme insultant Eta.10 Des études comparant les systèmes de castes en Inde et au Japon ont été réalisées, avec des discriminations similaires à l'encontre des Burakumin comme des Dalits, les Burakumin étant considérés comme "ostracisés".11

Dès 1922, les dirigeants du hisabetsu buraku organisé un mouvement, la "Levelers Association of Japan" (Suiheisha), pour faire valoir leurs droits. La Déclaration des Suiheisha a encouragé la Burakumin à s'unir dans la résistance à la discrimination, et a cherché à établir une identité positive pour les victimes de la discrimination, insistant sur le fait que le moment était venu d'être "fier d'être eta."La Levelers Association est restée active jusqu'à la fin des années 30.

Après la Seconde Guerre mondiale, le Comité national de libération de Burakumin a été fondé, changeant son nom en Ligue de libération de Buraku (Buraku Kaihou Doumei) dans les années 1950. La ligue, avec le soutien des partis socialistes et communistes, a fait pression sur le gouvernement pour qu'il fasse d'importantes concessions à la fin des années 1960 et dans les années 1970. L'une des concessions a été la Loi sur les mesures spéciales pour les projets d'assimilation, qui a fourni une aide financière aux communautés discriminées.

Cependant, même au début des années 90, la discussion sur la «libération» de ces communautés discriminées, voire leur existence, était taboue dans le débat public. Dans les années 1960, l'incident de Sayama, qui impliquait la condamnation pour meurtre d'un membre des communautés discriminées sur la base de preuves indirectes, a attiré l'attention du public sur les problèmes du groupe. Dans les années 80, certains éducateurs et gouvernements locaux, en particulier dans les régions où les hisabetsu buraku populations, a lancé des programmes d’éducation spéciale qui, espéraient-ils, favoriseraient une plus grande réussite scolaire et économique des jeunes membres du groupe et réduiraient la discrimination à laquelle ils étaient confrontés.

Système de castes coréennes

le baekjeong étaient un groupe de hors-goût «intouchable» de la Corée, souvent comparé à la burakumine du Japon et aux dalits de l'Inde et du Népal. Le terme baekjeong lui-même signifie «gens du commun». Au début de la période Goryeo (918 - 1392), les groupes de rebelles étaient en grande partie installés dans des communautés fixes. Cependant, l'invasion mongole a laissé la Corée dans le désarroi et l'anomie, et ces groupes ont vu le début d'une période nomade.

Avant les invasions mongoles au milieu du XIIIe siècle, les paria en Corée, appelés kolisuchae, ont été divisés très légèrement en deux camps; le hwachae ou suchae, qui chassait et massacrait, et qui était considéré comme brut; et le chaein, qui étaient principalement des acteurs, des artistes, des kisaeng, des ménestrels, des prostituées, etc., et étaient parfois décrits comme «frivoles». Vers la fin de l'ère Goryeo, le terme hwachae-suchae remplacé kolisuchae pour faire référence aux paria, avant que les groupes ne soient divisés en classes distinctes, le hwachae et le chaein, qui étaient alors considérés comme des groupes distincts. Les premières tentatives du roi Sejong pour assimiler les paria de Corée ont été un échec et ils ont été forcés de vivre dans des ghettos en dehors des habitations traditionnelles.

En 1392, avec la fondation de la dynastie confucéenne Joseon, les Coréens ont systématisé leur propre système de classes indigènes. Au sommet se trouvaient les deux classes officielles, Yangban, littéralement "deux classes". Il était composé d'universitaires (Munban) et les guerriers (Muban). Dans le Yangban classe, les savants (Munban) jouissait d'un avantage social significatif sur le guerrier (Muban) classe. Sous la Yangban classe étaient les Jung-in (중인 - 中人: littéralement "les gens du milieu"). C'étaient les techniciens. Cette classe était petite et spécialisée dans des domaines tels que la médecine, la comptabilité, les traducteurs, les bureaucrates régionaux, etc. Jung-in où le Sangmin (상민 - 常 民: littéralement «roturier»). Il s'agissait d'agriculteurs indépendants travaillant leurs propres champs.

Tout au long de l'histoire de l'empire Joseon, le baekjeong ont été contraints à des professions spécifiques comme attraper des chiens, tuer des chiens sauvages et effectuer des exécutions. Ils ont également été considérés comme une violation morale des principes bouddhistes, ce qui a conduit les Coréens à considérer le travail impliquant de la viande comme polluant et coupable, même s'ils considéraient la consommation comme acceptable. À la fin de la dynastie Joseon, des réformes juridiques étaient en cours pour émanciper le statut du baekjeong. Cependant, cette égalité juridique n'équivaut pas à l'égalité sociale. Beaucoup restent séparés de la société dans son ensemble et les conditions se sont aggravées à certains égards.

Vers la fin du XIXe siècle, la dignité humaine et la libéralisation se sont intensifiées. La croissance de certaines religions favorables au changement revêt une importance particulière. Cependant, le baekjeong avait beaucoup moins bénéficié de ces changements que d'autres groupes, comme les esclaves. L'autre influence religieuse majeure sur les droits de l'homme est venue du christianisme. Certains missionnaires ont réussi à convertir baekjeong au christianisme, en soulignant que chacun a des droits égaux sous Dieu. Cependant, tout le monde n'était pas égal pour la congrégation chrétienne et des protestations ont éclaté lorsque les missionnaires ont tenté de les intégrer dans les cultes, les non-baekjeong trouvant une telle tentative insensible aux notions traditionnelles d'avantage hiérarchique.

À partir de la fin du XIXe et du début du XXe siècle, les baekjeong ont commencé à résister à la discrimination sociale ouverte qui existait contre eux. Le Hyŏngp'yŏngsa a été lancé à Chinju le 23 avril 1923 grâce à l'alliance de riches ou instruits baekjeong et non-baekjeong partisans du changement, prônant «l'abolition des classes et des appellations méprisantes, l'illumination des membres et la promotion de amitié mutuelle entre les membres. 12 Il a plaidé pour les droits civils individuels ainsi que pour la communion communautaire. Ainsi, le Hyŏngp'yŏngsa poursuivait à la fois une égalité des droits de l'homme et le droit de s'assimiler à un public plus large, tout en œuvrant à forger une identité commune. le Hyeongpyeongsa finalement dissous en 1935, affirmant que les objectifs du mouvement avaient été atteints avec succès. Bien qu'aujourd'hui les occupations traditionnelles du groupe soient considérées comme acceptables, la caste continue d'être considérée et traitée comme polluée par une société plus large.

Système de castes yéménites

Au Yémen, il existe un système semblable à une caste qui maintient le groupe social Al-Akhdam en tant que travailleurs manuels pérennes de la société grâce à des pratiques qui reflètent l'intouchabilité.13 Al-Akhdam (littéralement «serviteurs»; Khadem étant pluriel) est l'échelon le plus bas du système de castes yéménites et de loin le plus pauvre.

Les Khadem ne sont pas membres des trois tribus (bédouines, berbères et rif) qui composent la société arabe dominante. Ils seraient d'origine éthiopienne. Certains sociologues théorisent que les Khadem sont des descendants de soldats éthiopiens qui avaient occupé le Yémen au Ve siècle mais ont été chassés au VIe siècle. Selon cette théorie, le al-Akhdham descendent des soldats qui sont restés et ont été contraints à des travaux subalternes à titre de mesure punitive.

Les Khadem vivent dans de petits bidonvilles et sont marginalisés et rejetés par la société dominante au Yémen. Les bidonvilles de Khadem existent principalement dans les grandes villes, y compris la capitale, Sanaa. Leurs communautés isolées ont de mauvaises conditions de logement. En raison de leur faible position dans la société, très peu d'enfants de la communauté de Khadem sont scolarisés et n'ont souvent d'autre choix que de mendier de l'argent et de s'enivrer avec du verre broyé.14. Un dicton arabe traditionnel dans la région dit: «Nettoyez votre assiette si elle est touchée par un chien, mais cassez-la si elle est touchée par un Khadem. Bien que les conditions se soient quelque peu améliorées, les Khadem sont toujours stéréotypés par la société yéménite traditionnelle, les considérant comme humbles, sales, mal élevés et immoraux.14.

Système de castes africaines

Les pays africains qui ont des sociétés avec des systèmes de castes à l'intérieur de leurs frontières sont le Mali, la Mauritanie, le Sénégal, la Gambie, la Guinée, la Guinée-Bissau, la Côte d'Ivoire, le Niger, le Burkina Faso, le Cameroun, le Ghana, le Libéria, la Sierra Leone, l'Algérie, le Nigéria, le Tchad, Ethiopie et Somalie.

le Osu Le système de castes pratiqué par les Igbo au Nigéria est dérivé de croyances religieuses indigènes qui discriminent le peuple "Osus" comme étant "la propriété de divinités" et de paria.15

Les systèmes de castes en Somalie imposent des "paria" descendants non arabes tels que Midgan-Madhiban, Yibir, Tumal et d'autres groupes jugés impurs et exclus de la société. De même, les sociétés mandé au Sénégal, en Gambie, en Guinée, en Sierra Leone, au Libéria, en Côte d'Ivoire et au Ghana ont des systèmes de castes qui divisent la société par l'occupation et les liens ethniques. Le système de castes mandé considère la "Jonow" castes esclaves comme inférieures. De même, le système des castes wolof au Sénégal est divisé en trois groupes principaux, les Geer (né libre / nobles), jaam (esclaves et descendants d'esclaves) et les exclus neeno (gens de caste).

D'autres systèmes de castes en Afrique Boranade castes parlant le nord-est du Kenya avec le Watta comme la caste la plus basse. La classe la plus élevée est Borana Gutu (Pure), suivi de Gabra, puis Sakuye, la richesse et le prestige étant mesurés chez les bovins et le bétail. Pour comprendre la nature de "Ubuhake" caste au Rwanda et au Burundi, il faut connaître la structure de la société au Rwanda précolonial, où la caste était en grande partie une division économique entre la gentry terrienne ayant un mode de vie sédentaire et les moins riches qui ne possédaient pas de terres. Les "Hutu" étaient en grande partie une classe basée sur les services (la sous-classe) au Rwanda qui, plus tard, en tant que population majoritaire, a commis un génocide contre les suzerains "Tutsi" dans le désormais tristement célèbre génocide rwandais.

Castes en Amérique latine

Le mot "caste" est d'origine portugaise, du mot Casta. De nombreux pays d'Amérique latine ont des systèmes de castes basés sur la classification par race et les mariages interethniques. Le système des castes a été imposé sous le régime colonial par les Espagnols. Sous la domination espagnole, un système de castes détaillé a été institué au Mexique à un moment donné, classant les individus en fonction de la race de chaque parent. Par exemple, Métis avait un père espagnol et une mère indienne, Castizo avait un père espagnol et une mère métisse, Espomolo une mère espagnole et Castizo père, Mulâtre un père espagnol et une mère noire africaine, etc.

À l'heure actuelle, de nombreux pays d'Amérique latine ont rendu le système officiellement illégal par voie législative, mais cela ne signifie pas qu'il n'y a pas de préjugés sociétaux et d'exploitation économique. Même si l'oppression raciale manifeste n'est plus autorisée par la loi, les gens peuvent toujours avoir des opinions personnelles sur les membres d'autres races sur la base de notions préconçues.16

Remarques

  1. American Heritage Dictionary of the English Language, 4e éd. (Boston: Houghton Mifflin, 2000).
  2. ↑ "Caste" Compact Oxford English Dictionary. Récupéré le 17 mars 2007.
  3. ↑ Système de castes en Inde.indhistory.com. Récupéré le 6 mars 2007.
  4. ↑ Le Vishnu Purana. Récupéré le 6 mars 2007.
  5. ↑ Bhimrao Ambedkar, Pakistan ou la partition de l'Inde. (Éditeurs Thackers). Récupéré le 3 août 2007.
  6. ↑ Frerik Barth et E. R. Leach (éd.). Aspects de la caste en Inde du Sud, à Ceylan et au nord-ouest du Pakistan, Ch. 4: Le système de stratification sociale à Swat, au nord du Pakistan. (Cambridge University Press, 1962).
  7. ↑ Rich Rotto, Caste System. Le pays. Récupéré le 6 mars 2007.
  8. ↑ Une diplômée pakistanaise violée pour punir sa famille de basse caste Le Sunday Times. (24 septembre 2006). Récupéré le 1er juillet 2015.
  9. 9.0 9.1 Edmund Ronald Leach. Aspects de la caste dans le sud de l'Inde, Ceylan et le nord-ouest du Pakistan ''. (Cambridge University Press, 1971).
  10. ↑ Caste, ethnicité et nationalité: le Japon trouve beaucoup d'espace pour la discrimination Récupéré le 3 août 2007.
  11. ↑ William H. Newell, "L'étude comparative de la caste en Inde et au Japon" Enquête asiatique 1 (10) (décembre 1961). Récupéré le 3 août 2007.
  12. ↑ Joong-Seop Kim, Gi-Wook Shin et Michael Robinson, (éd.), «À la recherche des droits de l'homme: le mouvement Paekchŏng en Corée coloniale» dans Modernité coloniale en Corée, nouvel éd. (Harvard Univ. Press, 2001. ISBN 0674005945).
  13. ↑ Yémen: les Akhdams souffrent de discrimination IRIN, 1er novembre 2005. Récupéré le 1er juillet 2015.
  14. 14.0 14.1 Marguerite Abadjian, caste au Yémen CounterCurrents.org Récupéré le 3 août 2007.
  15. ↑ Victor E. Dike, système de castes Osu en Igboland. internationaldalitsolidarity. Récupéré le 1er juillet 2015.
  16. ↑ Classifications raciales en Amérique latine.zonalatina. Récupéré le 6 mars 2007.

Les références

  • Abadjian, Marguerite. Caste au Yémen. CounterCurrents.org. Récupéré le 3 août 2007
  • Barth, Frerik et E. R. Leach (Ed.) Aspects de la caste en Inde du Sud, à Ceylan et au nord-ouest du Pakistan, nouvel éd. (Cambridge Papers in Social Anthropology) Cambridge Univ. Press, 1962 1971. ISBN 0521096642
  • Bayly, Susan. 2001. Caste, société et politique en Inde du XVIIIe siècle à l'époque moderne. La presse de l'Universite de Cambridge. ISBN 0521798426
  • Dirks, Nicholas B. 2001. Castes of Mind: Colonialism and the Making of Modern India. Princeton University Press. ISBN 0691088950
  • Hockings, Paul (ed.) 1987. "Early Evidence for Caste in South India" dans Dimensions de la vie sociale: essais en l'honneur de David G. Mandelbaum. Berlin, New York; Amsterdam: Mouton de Gruyter ISBN 0899252923
  • Leach, Edmund Ronald. 1971. Aspects de la caste en Inde du Sud, à Ceylan et au nord-ouest du Pakistan. La presse de l'Universite de Cambridge. ISBN 0521096642
  • Ludden, David. 2001. Spectres of Agarian Territory Récupéré le 3 août 2007.
  • Shin, Gi-Wook, Michael Robinson (éds) Modernité coloniale en Corée, nouvel éd. Harvard Univ. Press, 2001. ISBN 0674005945
  • Srinivas, M.N.1997. Village, caste, genre et méthode. OUP India. ISBN 0195638034
  • Caste Dictionary.com. Récupéré le 29 novembre 2006.
  • Système de castes en Inde Histoire indienne. Récupéré le 6 mars 2007.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 17 janvier 2017.

  • Un groupe hindou élimine la discrimination des castes
  • Système de castes en Inde
  • Caste au Yémen par Marguerite Abadjian (Archives de la Soleil de Baltimore)
  • Caste, appartenance ethnique et nationalité: le Japon trouve beaucoup d'espace pour la discrimination

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