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judaïsme est la culture religieuse du peuple juif. Bien que loin d'être monolithique dans la pratique et n'ayant aucune autorité centralisée ou dogme contraignant, le judaïsme est resté fortement uni autour de plusieurs principes religieux, dont le plus important est la croyance en un Dieu unique, omniscient et transcendant qui a créé l'univers.

Selon la pensée juive, Dieu a établi une alliance avec le peuple juif, alors connu sous le nom des Israélites, et leur a révélé ses lois et ses commandements sous la forme de la Torah. La pratique juive est consacrée à l'étude et au respect de ces lois et commandements, tels qu'ils sont interprétés selon diverses autorités anciennes et modernes.

Le judaïsme ne rentre pas facilement dans les catégories occidentales courantes, telles que la religion, l'ethnicité ou la culture. En termes religieux, le judaïsme est aujourd'hui composé de trois dénominations principales: orthodoxe (y compris plusieurs variétés), conservateur et réformateur, plus un grand nombre de juifs laïques qui n'appartiennent à aucune institution religieuse organisée.

Le judaïsme est l'une des premières religions monothéistes enregistrées et l'une des plus anciennes traditions religieuses encore pratiquées aujourd'hui. Les principes et l'histoire du judaïsme constituent une partie importante de la fondation d'autres religions abrahamiques, y compris le christianisme et l'islam.

Vue religieuse du développement du judaïsme

Une grande partie de la Bible hébraïque est un compte rendu de la relation des Israélites avec Dieu telle qu'elle se reflète dans leur histoire depuis l'époque d'Abraham jusqu'à la construction du Second Temple (vers 350 avant notre ère). Abraham est généralement considéré comme le premier Juif, bien qu'il soit également l'ancêtre de plusieurs tribus non juives. La littérature rabbinique soutient qu'il a été la première personne à rejeter l'idolâtrie et à prêcher le monothéisme. En conséquence, Dieu a promis qu'il aurait de nombreux enfants: "Regardez maintenant vers le ciel et comptez les étoiles. Ainsi sera votre progéniture" (Genèse 15:5).

Le premier enfant d'Abraham était Ismaël et son deuxième fils était Isaac, dont Dieu a dit qu'il continuerait l'œuvre d'Abraham et dont les descendants hériteraient de la Terre d'Israël (alors appelée Canaan), après avoir été exilés et rachetés. Dieu a envoyé le petit-fils d'Abraham, le patriarche Jacob et ses enfants en Égypte, où ils ont ensuite été réduits en esclavage. Comme Jacob était également connu sous le nom d '«Israël», sa tribu est devenue connue sous le nom des Israélites.

Moïse aux dix commandements, par Rembrandt

Dieu a envoyé Moïse pour racheter les Israélites de l'esclavage. Après l'Exode d'Egypte, Dieu a conduit les Juifs au Mont Sinaï et leur a donné la Torah, les amenant finalement au pays de Canaan, qu'ils ont conquis sur l'ordre de Dieu. Dieu a désigné les descendants d'Aaron, le frère de Moïse, comme une classe sacerdotale au sein de la communauté israélite. Ils ont d'abord officié dans le Tabernacle (une maison de culte portable), puis leurs descendants ont été chargés du culte dans le Temple de Jérusalem.

Une fois que les Israélites se sont installés à Canaan, le Tabernacle a été établi dans la ville de Shiloh pendant plus de 300 ans. Pendant son temps, Dieu a fourni de grands leaders connus sous le nom de juges pour rallier la nation contre les ennemis attaqués envoyés par Dieu en guise de punition pour les péchés du peuple, qui n'a pas réussi à se séparer des Cananéens et s'est joint à l'adoration des dieux cananéens.

Le peuple d'Israël a alors dit au prophète Samuel, le dernier et le plus grand des juges, qu'ils devaient être gouvernés par un roi permanent, comme les autres nations. Dieu a accédé à cette demande et a demandé à Samuel de nommer Saul pour être leur premier monarque. Cependant, lorsque Saul a désuni avec Samuel et s'est avéré manquer de zèle pour détruire les ennemis d'Israël, Dieu a ordonné à Samuel de nommer David à sa place.

David et Saul ont lutté ensemble pendant de nombreuses années, mais une fois la royauté de David établie, il a dit au prophète Nathan qu'il aimerait construire un temple permanent pour le Seigneur. Dieu a promis au roi qu'il autoriserait son fils à construire le temple et que le trône ne quitterait jamais ses enfants. C'est donc le fils de David, Salomon, qui a construit le premier temple permanent à Jérusalem, comme décrit dans les Livres des Rois.

Cependant, Salomon a péché en érigeant des autels pour ses femmes étrangères au sommet des collines près de Jérusalem. Ainsi, après la mort, son royaume a été divisé en deux royaumes d'Israël et de Juda. Après plusieurs centaines d'années, à cause de l'idolâtrie endémique, Dieu a permis à l'Assyrie de conquérir Israël et d'exiler son peuple. Le royaume du sud de Juda est resté sous la direction de la maison de David. Cependant, comme dans le nord, l'idolâtrie a augmenté au point que Dieu a permis à Babylonie de conquérir le royaume, de détruire le Temple et d'exiler le peuple de Juda en Babylonie, avec la promesse qu'ils seraient rachetés après 70 ans.

Le Mur occidental à Jérusalem est tout ce qui est connu pour rester du Second Temple. Le mont du Temple est le site le plus sacré du judaïsme.

Le roi Cyrus de Perse permit aux Juifs de revenir et, sous la direction d'Esdras et de Néhémie, le Temple fut reconstruit. Le Second Temple a duré 420 ans, après quoi il a été détruit par le général romain (plus tard empereur) Titus en réaction à une rébellion juive en 70 EC Depuis lors, le judaïsme s'est concentré sur la loi de Dieu, et n'a plus de sacerdoce actif, ni peut-il pratiquer les rituels du sacrifice et d'autres rites autrefois pratiqués dans le Temple. Ce n'est que lorsque le Messie, un descendant du roi David, se lèvera pour restaurer la gloire d'Israël que le Temple de Jérusalem sera reconstruit et la tradition sacrificielle sera renouvelée.

La Torah donnée sur le mont Sinaï a été résumée dans les cinq livres de Moïse. Avec les livres des prophètes, il est appelé le Torah écrite. Les détails et l'interprétation de la loi, appelés Torah orale, étaient à l'origine non écrites. Cependant, alors que les persécutions des Juifs augmentaient et que les détails risquaient d'être oubliés, la tradition rabbinique soutient que ces lois orales étaient enregistrées dans la Mishna et le Talmud, ainsi que dans d'autres livres saints. Le Talmud (y compris la Mishnah) sert maintenant de texte central du judaïsme avec la Bible hébraïque.

Vue critique

Contrairement à la vision religieuse orthodoxe de la Bible hébraïque, les érudits modernes suggèrent que la Torah consiste en une variété de textes incohérents qui ont été édités ensemble d'une manière qui attire l'attention sur des récits divergents (voir Hypothèse documentaire). Ainsi, bien que le monothéisme soit fondamental pour le judaïsme rabbinique, la Bible hébraïque parle également d'autres dieux comme réellement existants, la divinité hébraïque Yahweh étant le dieu national des Israélites. Beaucoup d'Israélites adoraient Yahvé, mais ils honoraient souvent d'autres divinités telles que Baal et Ashera avec lui. Écrivains bibliques du VIIe siècle avant notre ère. et plus tard a adopté une vision plus fermement monothéiste. Ils ont exhorté à une séparation complète de la culture cananéenne, ont insisté sur le fait que Jérusalem était le seul lieu de sacrifice autorisé à Yahweh, et ont écrit l'histoire de Juda et d'Israël d'une manière qui faisait croire que leur idéologie sacerdotale avait toujours été connue des Israélites, qui a péché contre Dieu en n'y adhérant pas.

Ce n'est donc qu'après l'exil babylonien que cette religion sacerdotale connue aujourd'hui sous le nom de judaïsme est devenue prédominante. La religion des Israélites est donc loin d'être identique à la religion biblique du judaïsme.

Dénominations juives

Au cours des deux derniers siècles, la communauté juive s'est divisée en un certain nombre de dénominations juives. Chacun de ceux-ci a une compréhension différente des principes de croyance qu'un Juif devrait avoir et de la façon de vivre en tant que Juif.

Les juifs hassidiques font partie de la communauté haredi, la forme la plus théologiquement conservatrice du judaïsme.Dans le judaïsme réformé, la prière est souvent menée dans la langue vernaculaire et les hommes et les femmes ont des rôles égaux dans l'observance religieuse.
  • Le judaïsme orthodoxe soutient que la Torah a été écrite par Dieu et dictée à Moïse, et que les lois qu'elle contient sont contraignantes et immuables. Le judaïsme orthodoxe se compose du judaïsme orthodoxe moderne et du judaïsme haredi. Le judaïsme hassidique est un sous-ensemble du judaïsme haredi. La plupart des Juifs affirment une forme de théologie juive basée sur les 13 principes de foi juive de Maïmonide.
  • Le judaïsme réformé s'est formé à l'origine en Allemagne en réponse aux Lumières. Il soutient que la plupart des commandements de la Torah ne sont plus contraignants et rejette de nombreuses coutumes juives, soulignant plutôt les enseignements moraux et éthiques des prophètes. Les services de prière réformés sont souvent en langue vernaculaire plutôt qu'en hébreu, et les rabbins réformés sont autorisés à célébrer des mariages interconfessionnels.
  • Judaïsme conservateur. Le judaïsme conservateur s'est formé aux États-Unis à la fin des années 1800 grâce à la fusion de deux groupes distincts: les anciens juifs réformés qui ont été aliénés par le rejet catégorique de ce mouvement de la loi juive, et les anciens juifs orthodoxes qui étaient venus remettre en question les croyances traditionnelles et ont favorisé l'étude critique des textes juifs sacrés. Les juifs conservateurs soutiennent généralement que les lois juives doivent être conservées à moins qu'il n'y ait de bonnes raisons de les rejeter.
  • Le judaïsme reconstructionniste a commencé comme un courant de philosophie au sein du judaïsme conservateur, et est devenu plus tard un mouvement indépendant mettant l'accent sur la réinterprétation du judaïsme pour les temps modernes.
  • Judaïsme laïque. Bien qu'il ne s'agisse pas d'une dénomination formelle, le judaïsme laïque, également connu sous le nom de judaïsme culturel, forme peut-être le plus grand groupe de juifs aujourd'hui. Les juifs laïques n'adhèrent à aucune secte juive, fréquentent rarement la synagogue et n'observent pas la plupart des coutumes juives. Alors que la majorité des juifs laïques croient en Dieu, certains sont agnostiques ou athées, tout en continuant à s'identifier comme juifs ethniques et culturels.
  • Le judaïsme humaniste est un petit mouvement non théiste qui met l'accent sur la culture et l'histoire juives comme source de l'identité juive. Fondé par le rabbin Sherwin Wine, il est centré en Amérique du Nord mais compte des adhérents en Europe, en Amérique latine et en Israël.

Karaïsme et samaritanisme

Contrairement à d'autres groupes juifs non-orthodoxes, le judaïsme karaïte n'a pas commencé comme un mouvement juif moderne. Les Karaites n'acceptent que la Bible hébraïque et n'acceptent pas les écrits non bibliques tels que le Talmud comme faisant autorité. Historiquement, les Karaites peuvent être attribués à des controverses dans les communautés juives babyloniennes au cours des huitième et neuvième siècles, bien que certains Karaites remontent à leurs racines spirituelles pour remonter à l'époque pré-talmudique.

Les Samaritains, à proprement parler, ne sont pas des Juifs mais des Israélites, qui croient qu'ils détiennent la véritable tradition de la Torah donnée par Dieu à Moïse. Les Juifs les considèrent comme des Israélites métis qui ont péché en refusant d'adorer à Jérusalem, tandis que les Samaritains croient que ce sont les Juifs qui ont péché en omettant d'adorer au véritable temple autorisé de Yahweh sur le mont Gerizim. Une nation substantielle et prospère pendant la période du Second Temple, seulement quelques centaines de Samaritains survivent aujourd'hui, vivant principalement près du mont Gerizim en Palestine et à l'extérieur de Tel Aviv en Israël.

Principes de la foi juive

Bien que le judaïsme ait toujours affirmé un certain nombre de principes juifs de foi, aucun credo, dogme ou "catéchisme" pleinement contraignant n'est reconnu. Il a une approche de la doctrine religieuse juive qui remonte à au moins 2000 ans, ce qui rend les généralisations sur la théologie juive quelque peu difficiles.

Néanmoins, dans la tradition orthodoxe, un certain nombre de formulations claires des principes de foi juifs sont apparues, beaucoup avec des éléments communs, bien qu'elles diffèrent dans certains détails. De ces formulations, la plus largement considérée comme faisant autorité par les juifs orthodoxes est les 13 principes de foi de Maïmonide:

Conception artistique de Maimonides
  • Dieu est unique. Cela représente un monothéisme unitaire strict.
  • Dieu est tout-puissant aussi bien qu'omniscient.
  • Dieu est non physique, non corporel et éternel.
  • On ne peut offrir la prière qu'à Dieu.
  • La Bible hébraïque, ainsi que les enseignements de la Mishna et du Talmud, sont considérés comme le produit de la révélation divine.
  • Les paroles des prophètes sont vraies.
  • Moïse était le chef de tous les prophètes.
  • La Torah (les cinq livres de Moïse) est le texte principal du judaïsme.
  • Dieu récompensera ceux qui observent ses commandements et punira ceux qui les violent.
  • Dieu a choisi le peuple juif pour être dans une alliance unique et éternelle avec lui.
  • Il y aura un Messie juif, ou peut-être une ère messianique.
  • L'âme est pure à la naissance, et les êtres humains ont le libre arbitre, avec une Yetzer ha'tov (une tendance à faire le bien), et un Yetzer ha'ra (une tendance à faire le mal).
  • Les gens peuvent expier leurs péchés par des paroles et des actes, sans intermédiaires, par la prière, le repentir et tzedakah (don dévoué de charité).

La bibliothèque juive traditionnelle

Un rouleau de la TorahUne édition du Talmud babylonienLe midrash en cinq volumes de Rachi (commentaire) sur la Bible hébraïqueMaïmonide Mishneh Torah, un recueil de commentaires halakhiques

Les juifs sont souvent appelés les «gens du livre» et le judaïsme a une tradition intellectuelle séculaire axée sur l'étude de la Torah et du Talmud basée sur des textes. Ce qui suit est une liste de base structurée des œuvres centrales de la pratique et de la pensée juives.

  • Le Tanakh (Bible hébraïque), composé de
    • La Torah, ou cinq livres de Moïse
    • le Nevi'im, ou prophètes
    • le Ketuvim, ou Écrits
  • Œuvres de l'ère talmudique (littérature rabbinique classique):
    • La Mishna et ses commentaires
    • Le Tosefta (sermons) et les petits tracts non inclus dans la Mishnah
    • Le Talmud
  • Non-halakhic littérature midrashique, également connue sous le nom d'Aggada
  • Littérature halakhique
    • Les principaux codes de la loi et des coutumes juives
      • La Mishneh Torah et ses commentaires
      • Le Tur et ses commentaires
      • Le Shulhan Arukh et ses commentaires
    • Autres livres sur la loi et les coutumes juives
    • La littérature Responsa des décisions rabbiniques
  • Pensée et éthique juives
    • Philosophie juive
    • Cabale
    • Oeuvres hassidiques
    • L'éthique juive et le mouvement Mussar
  • Le Siddur (livre de prières) et la liturgie juive
  • Piyyut, ou poésie juive classique

Les juifs non orthodoxes comprennent de nombreux autres ouvrages juifs de philosophie contemporaine, de théologie, de critique biblique et de psychologie.

Loi juive et interprétation

Article principal: Halakha

La base de la loi juive est la Torah (les cinq livres de Moïse). Selon la tradition rabbinique, il y a 613 commandements dans la Torah, bien que de nombreuses lois n'étaient applicables que lorsque le Temple de Jérusalem existait, et moins de 300 de ces commandements sont toujours applicables aujourd'hui.

En plus de ces lois écrites, le judaïsme affirme également sa croyance en la loi orale. Cette loi a été transmise avec la Loi écrite à Moïse au Sinaï et transmise oralement par les prophètes et les sages, finalement transmise par la secte pharisienne de l'ancien judaïsme, et enregistrée plus tard sous forme écrite par les rabbins. À l'époque de Rabbi Judah Ha-Nasi à la fin du deuxième siècle de notre ère, une grande partie de ce matériel a été éditée ensemble dans la Mishna. Au cours des quatre siècles suivants, cette loi a fait l'objet de discussions et de débats dans les deux principales communautés juives du monde, la Palestine et la Babylonie. Les commentaires sur la Mishna de chacune de ces communautés ont finalement été édités ensemble dans des compilations appelées les deux Talmuds, le Palestinien et le Babylonien, ce dernier étant le plus faisant autorité. Ceux-ci ont à leur tour été exposés par les commentaires de divers érudits talmudiques à travers les âges.

Halakha est donc basée sur une lecture combinée de la Torah et de la tradition orale, y compris la Mishnah, le Midrash halakhique, le Talmud et ses commentaires. La Halakha s'est développée lentement, grâce à un système basé sur des précédents. La littérature des questions aux rabbins, et leurs réponses réfléchies, est appelée responsa. Au fil du temps, au fur et à mesure que les pratiques se sont développées, des codes de droit juif ont été écrits sur la base de la responsa. Le code le plus important, le Shulkhan Arukh, détermine jusqu'à aujourd'hui la pratique religieuse juive orthodoxe.

Philosophie juive

Article principal: philosophie juive

La philosophie juive fait référence à la conjonction entre une étude sérieuse de la philosophie et la théologie juive. La philosophie juive primitive a été influencée par la philosophie de Platon, d'Aristote et de la philosophie islamique. Les principaux philosophes juifs classiques comprennent Salomon ibn Gabirol, Saadia Gaon, Maimonides et Gersonides.

Des changements majeurs se sont produits en réponse aux Lumières, conduisant à la période des Lumières et aux philosophes juifs modernes tels que Martin Buber, Franz Rosenzweig, Mordecai Kaplan, Abraham Joshua Heschel, Will Herberg, Emmanuel Levinas, Richard Rubenstein, Emil Fackenheim et Joseph Soloveitchik.

Une épouse juive v. 1876

Qui est juif?

Selon la loi juive traditionnelle, une personne est considérée comme juive si elle est née d'une mère juive ou convertie conformément à la loi juive. Récemment, cependant, les mouvements américains de réforme et de reconstruction ont inclus ceux nés de pères juifs et de mères païennes, si les enfants sont élevés en tant que juifs.

Même dans la tradition orthodoxe, un juif qui cesse de pratiquer le judaïsme est toujours considéré comme un juif, tout comme un juif qui n'accepte pas les principes de foi juifs et devient agnostique ou athée; de même avec un juif qui se convertit à une autre religion. Cependant, dans ce dernier cas, la personne perd sa qualité de membre de la communauté juive et peut devenir connue comme apostat.

Prière et pratique juives

Prières

Un juif yéménite portant une calotte de kippa prie avec un châle en talit. Les boîtes de prière attachées à son front et à son bras sont en téfiline.

Dans le judaïsme orthodoxe, il existe trois principaux services de prière quotidiens pour les hommes juifs. Les trois comprennent un certain nombre de bénédictions (18 le jour du sabbat et 19 en semaine) appelées Amidah. Une autre prière clé dans de nombreux services est la déclaration de foi, la Shema. Il y a aussi des prières et des bénédictions récitées tout au long de la journée, comme celles avant de manger ou de boire. Les femmes jouent un rôle de premier plan dans les prières du Shabbat, célébrées à la maison.

Plusieurs objets religieux sont couramment utilisés dans la prière. Le tallit est un châle de prière juif. Une kippa ou une yarmulke (calotte) est un couvre-chef porté pendant la prière par la plupart des juifs, et en tout temps par les juifs plus orthodoxes. Des phylactères ou des téfilines, des boîtes contenant les parties de la Torah qui les prescrivent, sont attachées au front et à l'avant-bras par des juifs religieux pendant les services du matin en semaine.

L'approche de la prière diffère entre les différentes branches du judaïsme. Les congrégations conservatrices et orthodoxes suivent une liturgie plus traditionnelle, et les synagogues réformistes et reconstructrices sont plus susceptibles d'incorporer des traductions, des écrits contemporains, des services abrégés et un plus grand rôle pour les femmes, qui peuvent même servir de rabbins.

Shabbat

Article principal: Shabbat

Shabbat (Sabbat) est le jour de repos hebdomadaire et sacré s'étendant du coucher du soleil du vendredi soir au coucher du soleil du samedi soir, commémorant le jour de repos de Dieu à la fin de la création. Il joue un rôle important dans la pratique juive et fait l'objet d'un large corpus de lois religieuses.

Lectures de la Torah

Le cœur des services de prière du festival et du sabbat est la lecture publique de la Torah, ainsi que les lectures connectées des autres livres de la Bible juive, appelés Haftarah. Au cours d'une année, la Torah entière est lue et le cycle recommence chaque automne pendant la Simhat Torah («se réjouir de la Torah»).

Fêtes juives

Réglage de la table à un Seder de Pâque

Les jours saints juifs célèbrent des thèmes centraux dans la relation entre Dieu et le monde, tels que la création, la révélation et la rédemption. Certaines vacances sont également liées au cycle agricole.

  • Pessa'h ou Pâque célèbre l'Exode d'Egypte et coïncide avec la récolte d'orge. C'est la seule fête qui se concentre sur un service religieux officiel tenu à la maison, appelé le Seder.
  • Chavouot ou Pentacôte (la fête des semaines) célèbre la remise par Moïse des dix commandements aux Israélites, et marque la transition de la récolte d'orge à la récolte de blé.
  • Souccot, ou "Le Festival des kiosques", est célébré par la construction de kiosques temporaires qui représentent les abris du peuple d'Israël pendant leur errance dans le désert. Elle coïncide avec la récolte des fruits et marque la fin du cycle agricole.
  • Rosh Hashanah est le nouvel an juif, célébrant le jour où le monde a été créé et marquant l'avancée du calendrier juif d'une année à l'autre. C'est aussi le début de la période des expiations qui se termine dix jours plus tard avec Yom Kippour.
  • Yom Kippour, ou le jour des expiations, implique le jeûne et des prières solennelles pour le rachat des péchés commis au cours de l'année précédente, à la fois individuels et collectifs. Beaucoup considèrent cela comme la fête juive la plus importante.

Il y a aussi de nombreuses fêtes mineures, notamment Pourim, qui célèbre les événements racontés dans le livre biblique d'Esther, et Hanoukka, qui célèbre la rébellion réussie des Maccabées contre l'Empire séleucide. Hanoukka est devenue de plus en plus importante au cours des derniers siècles, en particulier chez les Juifs laïques et réformés, en tant que moyen pour les familles juives de partager les joies de la saison des vacances d'hiver marquée dans la tradition chrétienne à Noël.

Synagogues et édifices juifs

Intérieur de la synagogue Esnoga à Amsterdam. La plateforme du lecteur au premier plan et l'arche en arrière-plan.

Les synagogues sont une maison juive de prière et d'étude, contenant généralement des salles séparées pour la prière (le sanctuaire principal), des salles d'étude plus petites et souvent un espace à usage communautaire ou éducatif. Une synagogue peut contenir n'importe laquelle (ou aucune) de ces fonctionnalités:

  • Une arche où sont conservés les rouleaux de la Torah
  • Une plateforme de lecture surélevée où la Torah est lue
  • Une "lumière éternelle" (ner tamid), une lampe allumée en permanence pour rappeler la menorah du Temple de Jérusalem
  • Une chaire face à la congrégation pour la prédication et / ou une petite plate-forme face à l'arche à partir de laquelle les prières peuvent être conduites

En plus des synagogues, d'autres bâtiments importants dans le judaïsme comprennent des écoles religieuses connues sous le nom de yeshivas et des bains rituels appelés mikvas nécessaires pour effectuer divers rituels de purification. Les centres communautaires juifs représentent également un centre important de la vie juive, attirant des juifs non pratiquants et religieux.

Lois alimentaires: Kashrut

Article principal: Kashrut

Les lois de la cacheroute («garder la casher») sont les lois alimentaires juives. La nourriture, conformément à la loi juive, est appelée casher, tandis que les autres aliments sont appelés treifah ou treif. Les juifs orthodoxes et certains juifs conservateurs restent casher, à des degrés divers de rigueur, contrairement aux juifs réformistes, reconstructeurs et laïcs.

Pureté familiale

le niddah («menstruations», souvent appelées euphémiquement «pureté familiale») et diverses autres lois (telles que les codes vestimentaires) régissant l'interaction entre hommes et femmes sont perçues par les juifs orthodoxes comme des facteurs vitaux de la vie juive, bien qu'elles soient rarement suivies par des juifs réformistes ou conservateurs. Les lois de niddah dicter que les rapports sexuels ne peuvent pas avoir lieu pendant que la femme a un flux menstruel, et la femme doit compter sept jours «propres» et s'immerger dans un mikvah (bain rituel) avant de reprendre les relations conjugales.

Événements du cycle de vie

Les événements du cycle de vie se produisent tout au long de la vie d'un Juif et le lient à l'ensemble de la communauté.

  • Brit milah-Accueillir des bébés mâles dans l'alliance abrahamique par le rite de la circoncision
  • Bar mitzvah et bat mitzvah - Célébrer un enfant atteignant l'âge de la majorité religieuse.
  • Mariage
  • Shiv'ah (deuil) -Une pratique de deuil en plusieurs étapes.

Leadership communautaire

Prêtrise

Avant la destruction du Second Temple en 70 de notre ère, les prêtres étaient essentiels au culte juif, car ce sont eux qui s'occupaient du Temple et des sacrifices requis. Le sacerdoce étant une position héritée, dans de nombreuses communautés juives orthodoxes, les prêtres sont traités avec honneur, même s'ils ne remplissent pas leurs fonctions. Les ordres sacerdotaux incluent le Kohen, un prêtre descendu d'Aaron et le Lévite, descendant de Lévi, le fils de Jacob.

Chefs de prière

Rabbi priant, par Szymon Buchbinder

Le clergé professionnel le plus courant dans une synagogue est:

  • Rabbin d'une congrégation - Un érudit juif chargé de répondre aux questions juridiques d'une congrégation et / ou d'agir en tant que pasteur.
  • Hazzan (chantre) -Un chanteur formé qui dirige la récitation de prières, de chants ou de chants.

Les rôles suivants peuvent être occupés par un rabbin et / ou un chantre, ou par des spécialistes:

  • Shaliach tzibur ou Shatz, le chef de prière de la congrégation.
  • Baal koreh, le "maître de la lecture", qui lit la portion hebdomadaire de la Torah.
  • Gabbai (sexton), invite les gens à lire la Torah, nomme le shatz pour la semaine si ce poste n'est pas permanent, et s'assure que la synagogue est maintenue propre et alimentée.

Rôles religieux spécialisés

D'autres spécialistes religieux comprennent les suivants, dont certains nécessitent des diplômes rabbiniques:

  • Dayan (juge) -Un expert en droit juif qui siège sur un beth din (tribunal rabbinique) pour les actions civiles et les affaires de divorce.
  • Mohel-L'homme qui exécute le brit milah (rite de circoncision).
  • Le boucher Shochet-A a été formé à l'abattage de viande casher.
  • Scribe Sofer-A responsable de la copie des rouleaux de la Torah et d'autres documents religieux.
  • Rosh yeshivah-Le chef et conférencier en chef d'un yeshiva.
  • Mashgiach d'un yeshiva-An expert en mussar (éthique) qui supervise le bien-être spirituel des élèves dans un yeshiva.
  • Mashgiach terminé kascher produits-Un surveillant des commerçants et des fabricants d'aliments casher.

Judaïsme et autres religions

Christianisme et judaïsme

Bien que les chrétiens croient en Dieu et acceptent la Bible hébraïque comme leur ancien testament, les juifs ont enduré une relation houleuse avec les chrétiens à travers l'histoire. Le développement de la doctrine chrétienne de la Trinité, considérée par les Juifs comme une violation du principe strict du monothéisme, a posé problème. Un autre problème clé dans cette dynamique est la responsabilité juive supposée de la mort de Jésus, qui a abouti à une longue tradition d'anti-judaïsme chrétien.

Du point de vue juif, l'Holocauste a représenté le point culminant de l'animosité de la civilisation chrétienne envers les Juifs. Depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, la réconciliation entre chrétiens et juifs a fait des progrès importants, car certaines dénominations ont officiellement rejeté la doctrine de la responsabilité collective juive d'avoir tué Jésus, et l'Église catholique est allée jusqu'à présenter des excuses aux Juifs pour son histoire d'antisémitisme. .

Islam et judaïsme

Comme le christianisme, l'islam a reconnu les écritures juives comme valides et s'est également attaché à une ferme tradition de monothéisme. Au cours des 1500 dernières années, le judaïsme a connu des développements importants sous la domination islamique, conduisant à une interaction entre les deux religions qui a été à la fois positive et négative. Les communautés juives ont prospéré sous les gouvernements islamiques en Babylonie, et la dernière période autour de 900 à 1200 de notre ère en Espagne maure, et est devenu connu comme l'âge d'or de la culture juive en Espagne. En effet, pendant une grande partie de son histoire, le judaïsme s'en sortit beaucoup mieux sous les régimes musulmans que chrétiens. L'animosité des dirigeants musulmans envers le sionisme au XXe siècle et la création de l'État d'Israël ont conduit à une grave crise des relations judéo-islamiques, impliquant des violences occasionnelles entre musulmans et juifs, en particulier en Israël et en Palestine.

Voir également

Les références

  • Elazar, Daniel Judah et Rela M. Geffen. Le mouvement conservateur dans le judaïsme: dilemmes et opportunités. Série SUNY dans la société juive américaine dans les années 1990. Albany: Université d'État de New York Press, 2000. ISBN 9780791446898.
  • Freundel, Barry. Réponse du judaïsme orthodoxe contemporain à la modernité. Jersey City, N.J .: KTAV Pub. House, 2004. ISBN 9780881257786.
  • Gotzmann, Andreas et Christian Wiese. Judaïsme moderne et conscience historique: identités, rencontres, perspectives. Leiden: Brill, 2007. ISBN 9789004152892.
  • Gurock, Jeffrey S. De la fluidité à la rigidité: les mondes religieux des juifs conservateurs et orthodoxes en Amérique du XXe siècle. Conférence de David W. Belin sur les affaires juives américaines, 7. Ann Arbor: Centre Jean et Samuel Frankel d'études judaïques, Université du Michigan, 1998. ISBN 9781881759065.
  • Hirsch, Ammiel et Yaakov Yosef Reinman. Un peuple, deux mondes: un rabbin orthodoxe et un rabbin réformateur explorent les problèmes qui les divisent. New York: Schocken Books, 2002. ISBN 9780805211405.
  • Levy, Richard N. Une vision de la sainteté: l'avenir du judaïsme réformé. New York: URJ Press, 2005. ISBN 9780807409411.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 12 novembre 2019.

  • Bienvenue dans le judaïsme 101! Judaïsme 101
  • Que signifie vraiment être «juif»? Apprenez les religions
  • Concepts juifs. Bibliothèque virtuelle juive
  • Judaïsme orthodoxe Union orthodoxe
  • Hasidisme Chabad-Loubavitch chabad.org
  • Judaïsme conservateur: Contexte et aperçu Bibliothèque virtuelle juive
  • Reconstruire le judaïsme. reconstructingjudaism.org
  • Société pour le judaïsme humaniste shj.org
  • Judaïsme karaïte The Karaite Korner
  • Qui est juif? par Rebecca Weiner. Bibliothèque virtuelle juive

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