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Apollon lycien, ancienne copie romaine impériale d'un original grec du IVe siècle (Musée du Louvre)

Dans la mythologie grecque et romaine, Apollon (Grec ancien Ἀπόλλων, Apóllōn; ou Ἀπέλλων, Apellōn) était le dieu de la lumière, de la vérité, du tir à l'arc, de la musique, de la médecine et de la guérison, mais aussi le porteur de la peste mortelle. Fils mythologique de Zeus et de Léto, il était le frère jumeau d'Artémis (déesse de la lune).

En tant que l'une des divinités olympiennes les plus populaires et le patron de l'ancien Oracle à Delphes, Apollon était considéré comme ayant la domination sur la médecine (par le biais de son fils Asclepius), sur les colons, était le défenseur des troupeaux et des troupeaux et le patron de la musique et la poésie. Plus important encore, il a finalement été identifié avec le dieu solaire Hélios usurpant la place de ce dernier dieu dans le panthéon grec. Cependant, Apollon et Hélios sont restés des êtres séparés dans les textes littéraires et mythologiques.1

Dans les contextes littéraires, Apollon représente l'harmonie, l'ordre et la raison - des caractéristiques contrastant avec celles de Dionysos, dieu du vin, qui représente l'extase et le désordre. Le contraste entre les rôles de ces dieux se reflète dans les adjectifs apollinien et dionysiaque. Cependant, les Grecs considéraient ces deux qualités comme complémentaires: les deux dieux sont frères, et quand Apollon en hiver partait pour Hyperborée, il laisserait l'oracle Delphique à Dionysos.2 Ce contraste est représenté visuellement dans le vase Bourghese.3

Étymologie

L'étymologie du théonyme est incertaine, dans la mesure où la majestueuse étude de Farnell déclare qu '"aucune des diverses théories et suppositions étymologiques ne mérite d'être mentionnée".4 Cette conclusion plutôt désastreuse est reprise par Rose, qui fait valoir que "puisque son nom n'est apparemment pas grec, ou du moins, aucune étymologie grecque raisonnablement certaine n'a encore été trouvée pour cela, nous pouvons supposer que les envahisseurs, en route vers la Grèce, l'a trouvé et adopté, personne ne peut dire où ni quand, mais certainement avant qu'ils n'atteignent la Grèce proprement dite; et nous ne pouvons pas non plus supposer de manière improbable qu'une fois en Grèce, ils ont identifié le dieu qu'ils avaient fait leur propre avec des divinités locales de caractère quelque peu similaire . "5

Cependant, plusieurs exemples d'étymologie populaire sont attestés dans les travaux d'auteurs anciens. Par exemple, Platon dans Cratylus relie le nom à ἀπόλυσις "racheter", à ἀπόλουσις "purification" et à ἁπλοῦν "simple", en particulier en référence à la forme thessalienne du nom, Ἄπλουν, et enfin à Ἀει-βάλλων "toujours tourné". 6 La suggestion de ἁπλοῦν est répétée par Plutarque dans Moralia dans le sens de "l'unité".7 Hésychius relie le nom Apollo au Dorique απελλα, qui signifie «assemblée», de sorte qu'Apollo serait le dieu de la vie politique, et il donne également l'explication σηκος («pli»), auquel cas Apollon serait le dieu des troupeaux et troupeaux.8

Mythologie

Naissance

Après l'un des exploits sexuels fréquents de Zeus, Leto (la future mère d'Apollo et d'Artemis) s'est retrouvée enceinte. Lorsque la jalouse Hera a pris conscience de l'état de la titane, elle a vengé avec vengeance Leto de donner naissance sur la "terra firma", sur le continent ou sur n'importe quelle île. Condamné par la reine des dieux à errer sur la terre, Leto a trouvé fortuitement l'île flottante de Délos nouvellement créée, qui n'était ni le continent ni une véritable île, ce qui lui a permis de contourner le fiat d'Héra et d'y accoucher. Par la suite, Zeus, qui a peut-être été impliqué dans l'orchestration d'une telle improbabilité géologique, a fixé Délos au fond de l'océan. Cette île est devenue plus tard sacrée pour Apollon.9

Réjouis-toi, bienheureux Leto, pour toi, enfants glorieux, le seigneur Apollon et Artémis qui se délectent de flèches; elle à Ortygia, et lui dans Délos rocheux, tandis que vous vous reposiez contre la grande masse de la colline de Cynthian durement près d'un palmier par les ruisseaux d'Inopus.10

Dans un récit parallèle, il est suggéré que Hera ait kidnappé Ilithyia (la déesse de l'accouchement) afin d'empêcher Leto de se mettre au travail. Les autres dieux, sympathiques à sa détresse, ont incité Hera à libérer le dieu naissant en lui offrant un énorme collier d'ambre.11 Les mythographes postulent qu'Artemis est née en premier puis a aidé à la naissance d'Apollo, ou qu'Artemis est née un jour avant Apollo sur l'île d'Ortygia, et qu'elle a aidé sa mère à traverser la mer à Délos le lendemain pour donner naissance à son jumeau . Apollo est né le septième jour (ἡβδομαγενης) du mois Thargelion - selon la tradition delienne - ou du mois Bysios - selon la tradition delphienne. Le septième et le vingtième, les jours de la nouvelle et de la pleine lune, furent toujours sacrés pour lui par la suite.12

Jeunesse

Bien qu'Apollo ait fini par être associé à la musique, à la magie et à la médecine, sa jeunesse a été remplie de violence et d'effusion de sang. Par exemple, Apollon, alors qu'il était encore jeune, a tué le dragon chthonique Python qui vivait à Delphes à côté de la source castillane. Le jeune dieu était motivé par la tentative de sa proie de violer Leto (sa mère) alors qu'elle était enceinte. Bien que réussi au combat, Apollon a dû être puni pour sa victoire, car Python était un enfant de Gaïa.13

Plus ouvertement, le jeune Apollo était parfois célèbre pour sa cruauté gratuite. Dans un cas, il a ordonné l'écorchage de chair à Marsyas, un satyre, qui a osé le défier à un concours de musique.14 Il a également affligé les hommes de ses flèches de peste, infectant les Grecs (qui avaient déshonoré son prêtre Chryses) et, en particulier, Niobe, qui avait dénigré la mère d'Apollon, Leto, pour n'avoir que deux enfants (Apollo et Artemis) par rapport aux siens. couvée de (12 ou) 14. Dans ce dernier cas, Apollo et sa sœur ont également tué de sang-froid tous ses enfants.15

Apollon et Admetus

Après une querelle avec Zeus (culminant dans le meurtre d'Asclepius par Zeus et le meurtre de représailles d'Apollon des Cyclopes), Apollo a été menacé de bannissement permanent dans l'obscurité du Tartare. Heureusement pour le dieu de la lumière, sa mère est intervenue en son nom et a convaincu le roi des dieux d'accepter un an de travaux forcés comme punition alternative. Pendant ce temps, Apollo a servi de berger pour le roi Admetus de Pherae (en Thessalie). Admetus a bien traité Apollo et, en retour, le dieu lui a conféré de grands avantages. Plus précisément, Apollo a aidé Admetus à gagner Alcestis, la fille du roi Pélias et a plus tard convaincu le destin de laisser Admetus vivre après son temps si un autre le remplaçait.16

Apollo pendant la guerre de Troie

Bien qu'Apollo n'ait pas été un acteur central dans les événements entourant la guerre de Troie, son intervention a été décisive pour renverser le cours de la bataille à plus d'une occasion. Dans un cas, les Grecs envahisseurs ont capturé Chryseis (la fille de Chryses, un prêtre d'Apollon) et ont refusé de la libérer. Le prêtre accablé de chagrin a prié son patron, qui a répondu en lançant des flèches de volée après volée dans le campement grec, décimant de nombreux envahisseurs. Répondant à cela, Agamemnon a accepté de rendre la fille à son père, mais a ensuite confisqué Briseis (le prix d'Achille) pour être le sien. Cet acte singulier a engendré la colère légendaire du guerrier méprisé, qui a ensuite refusé de se battre pour l'armée grecque, entraînant ainsi l'un des événements centraux de la Iliad.17

Dans une version romaine ultérieure du conflit, Apollo est également crédité d'avoir guidé l'objectif de Menelaüs lorsque le roi tire le coup de feu qui tue finalement Achille.18

Les époux et les enfants d'Apollo

Malgré la beauté physique du dieu, il était souvent décrit comme extrêmement malchanceux en amour. Ce thème était particulièrement bien développé dans les matériaux de la période classique postérieure.

Amants féminins

Dans un récit typique, les avancées d'Apollon sur la nymphe Daphné, fille de Pénée, ont été repoussées unilatéralement. Bien que le dieu ne le sache pas, son engouement avait été causé par une flèche d'Eros, qui avait été piqué avec Apollo pour se moquer de ses compétences en tir à l'arc. Pour savourer davantage sa vengeance, elle avait également tiré une flèche de plomb (haine) sur Daphné, ce qui lui avait causé un sentiment de répulsion intense. Après une poursuite animée, Daphné a prié la Terre Mère (ou alternativement à son père, un dieu de la rivière) de l'aider, et elle a été transformée en un laurier, qui est devenu par la suite sacré pour Apollon.19

Le catalogue des romans ratés se poursuit avec Marpessa, qui a choisi Idas (un mortel) au lieu d'Apollon; Castilia, une nymphe s'est enfuie dans une source de montagne plutôt que d'accepter ses avances; Cassandre, à qui il a offert le cadeau de la prophétie, l'a rejeté de toute façon (et a été en conséquence maudit); Coronis, la princesse humaine qui a porté le fils du dieu Asclepius, l'a cocu avec un prince humain. Cependant, et malgré ses nombreuses catastrophes romantiques, le dieu réussit à engendrer plusieurs enfants, dont Troilius, Asclepius, Aristaeus (le dieu patron du bétail) et Ion.20

Amants masculins

Apollo avait les relations masculines les plus remarquables de tous les dieux grecs. Il était le dieu du palaestra, le lieu de rassemblement athlétique des jeunes (qui, d'ailleurs, ont concouru nu), et ses amants masculins étaient tous plus jeunes que lui. Hyacinthus, un prince spartiate, était l'un de ces amoureux masculins, beau et athlétique. On dit que le couple s'entraînait à lancer le disque lorsque Hyacinthus a été frappé à la tête par un disque discordant par Zephyrus, qui était jaloux d'Apollon et aimait Hyacinthus également. Quand Hyacinthus est mort, Apollon aurait été si rempli de chagrin qu'il a maudit sa propre immortalité, souhaitant rejoindre son amant dans la mort mortelle. De plus, il a transformé Zephyrus dans le vent afin qu'il ne puisse plus vraiment toucher ou parler à personne. Du sang de son amant tué, il est dit qu'Apollon a créé la fleur de jacinthe en mémoire de sa mort, et ses larmes ont taché les pétales de fleurs avec άί άί, ce qui signifie hélas. Le Festival de Hyacinthus, qui a commémoré ces événements, a été une célébration importante de la vie religieuse spartiate.21

Un autre amant masculin était Cyparissus, un descendant d'Héraclès. Apollo a donné au garçon un cerf apprivoisé comme compagnon, mais Cyparissus l'a accidentellement tué avec un javelot alors qu'il dormait dans le sous-bois. Cyparissus a demandé à Apollon de laisser ses larmes couler pour toujours. Apollon a transformé le garçon découragé en un cyprès, ce qui est associé au chagrin car les gouttelettes de sève qui se forment sur le tronc ont l'apparence de larmes ambrées.22

Apollon et la naissance d'Hermès

Apollo a également été la première victime d'Hermès, le dieu des voleurs et des filous. Lorsque cette dernière divinité est née sur le mont Cyllene en Arcadie, il a été caché dans une grotte par sa mère, Maia, qui craignait la colère d'Héra si elle découvrait la paternité du dieu nouveau-né. Ainsi, elle a enveloppé l'enfant dans des couvertures et l'a rangé, mais l'intelligent Hermès s'est échappé pendant qu'elle dormait. Par la suite, Hermès a couru en Thessalie, où Apollon faisait paître son bétail. Le bébé Hermès a volé un certain nombre de ses vaches et les a emmenées dans une grotte dans les bois près de Pylos, couvrant leurs traces. Dans la grotte, il a trouvé une tortue et l'a tuée, puis a retiré les entrailles. Il a utilisé les intestins de la vache et la carapace de tortue pour fabriquer la première lyre. Apollo s'est plaint à Maia que son fils avait volé son bétail, mais Hermès s'était déjà replacé dans les couvertures dans lesquelles il l'avait enveloppé, alors Maia a refusé de croire l'accusation du dieu aîné. Zeus est intervenu et prétend avoir vu les événements du côté d'Apollo. Avant que le dieu de la musique puisse exiger la restitution, Hermès a commencé à jouer de la musique sur la lyre qu'il avait inventée. Apollon est immédiatement tombé amoureux de l'instrument et a proposé d'échanger simplement: le bétail pour la lyre, et a pardonné au jeune dieu pour sa transgression. Par conséquent, Apollon est devenu un maître de la lyre et Hermès a inventé une sorte d'instrument à tuyaux appelé syrinx.23

Concours musicaux

La poêle

Une fois, Pan eut l'audace de comparer sa musique avec celle d'Apollon, défiant ainsi Apollon, le dieu de la lyre, à l'épreuve de l'habileté. Tmolus, le dieu de la montagne, a été choisi pour arbitrer. Pan souffla sur ses pipes et, avec sa mélodie rustique, se contenta de lui-même et de son fidèle disciple, Midas, qui se trouvait être présent. Puis Apollo a frappé les cordes de sa lyre. Tmolus a immédiatement décerné la victoire à Apollon, et tous sauf Midas ont approuvé le jugement. Le monarque infortuné était dissident, remettant en question la justice de la sentence. Affronté, Apollo décida qu'il ne souffrirait plus d'une telle paire d'oreille dépravée, et les fit se transformer en oreilles d'âne.24

Attributs et symboles

Les attributs les plus courants d'Apollo étaient l'arc et la flèche, le Kithara (une version avancée de la lyre commune), le plectre et l'épée. D'autres emblèmes bien établis étaient le trépied sacrificiel représentant ses pouvoirs prophétiques et le Golden Mean. Les animaux sacrés pour Apollon comprenaient des loups, des dauphins, des chevreuils, des cygnes, des sauterelles (symbolisant la musique et le chant), des faucons, des corbeaux, des corbeaux, des serpents (en référence à la fonction d'Apollon en tant que dieu de la prophétie), des souris et des griffons (mythiques aigle-lion) hybrides d'origine orientale).25

Les Jeux Pythiens qui ont eu lieu tous les quatre ans à Delphes, ont été conduits en l'honneur du dieu. C'est à ces jeux que l'usine de laurier, généralement utilisée dans les sacrifices expiatoires, a été utilisée pour construire la couronne de la victoire.26

Épithètes gréco-romaines et titres cultes

Apollon, comme d'autres divinités grecques, avait un certain nombre d'épithètes appliquées à lui, reflétant la variété des rôles, des devoirs et des aspects qui lui étaient attribués. Cependant, alors qu'Apollo avait un grand nombre d'appellations dans le mythe grec, seules quelques-unes se sont produites dans la littérature latine, dont la principale Phoebus ("brillant"), qui était très couramment utilisé par les Grecs et les Romains pour désigner le rôle d'Apollon en tant que dieu de la lumière.27

Dans le rôle d'Apollo en tant que guérisseur, ses appellations comprenaient Akesios et Iatros, ce qui signifie "guérisseur". Il a également été appelé Alexikakos ("modérateur du mal") et Apotropaeus ("celui qui détourne le mal"), et a été désigné par les Romains comme Averruncus ("avare de maux"). En tant que dieu de la peste et défenseur contre les rats et les criquets, Apollon était connu sous le nom de Smintheus ("souris-catcher") et Parnopius ("sauterelle"). Les Romains ont également appelé Apollon Culicarius ("chasser les moucherons"). Dans son aspect curatif, les Romains appelaient Apollon Medicus ("le Médecin"), et un temple était dédié à Apollo Medicus à Rome, probablement à côté du temple de Bellona.

En tant que dieu du tir à l'arc, Apollon était connu sous le nom de Aphetoros ("dieu de l'arc") et Argurotoxos ("avec l'arc d'argent"). Les Romains appelaient Apollon Articenens ("porter l'arc") également. En tant que dieu pasteur pastoral, Apollon était connu sous le nom de Nomios ("errant").

Apollo était également connu sous le nom de Archegetes ("directeur de la fondation"), qui supervisait les colonies. Il était connu comme Klarios, du Doric klaros ("attribution de terres"), pour sa supervision des villes et des colonies.

Il était connu comme Delphinios ("Delphinian"), signifiant "de l'utérus", pour son association avec le temple de Delphoi (Delphes). À Delphi lui-même, il était également connu sous le nom de Pythios ("Pythique"). Kynthios, une autre épithète commune, provient de sa naissance sur le mont. Cynthus. Il était également connu sous le nom de Lyceios ou Lykegenes, qui signifiait "loup" ou "de Lycie", Lycie étant le lieu où certains postulent que son culte est né.

Dans son rôle de dieu d'une prophétie, Apollon était connu comme Loxias ("l'obscur"). Il était également connu sous le nom de Coelispex ("celui qui regarde les cieux") aux Romains. Apollon a reçu l'épithète Musagetes en tant que leader des muses, et Nymphegetes comme "chef de nymphe".

Acesius était un nom de famille d'Apollon, sous lequel il était adoré dans Elis, où il avait un temple dans l'agora. Ce nom de famille, qui a la même signification que akestor et alezikakos, caractérisait le dieu comme le méchant du mal.28

Sites cultes

Insolite parmi les divinités olympiques, Apollo avait deux sites cultes qui avaient une influence étendue: Délos et Delphes. Dans la pratique du culte, Delian Apollo et Pythian Apollo (l'Apollon de Delphes) étaient si distincts qu'ils avaient tous deux des sanctuaires dans certaines localités.29 L'expansion du culte de Dieu est démontrée par l'incidence de noms théophoriques (tels que Apollodorus ou Apollonios) et des toponymes (comme Apollonia), qui étaient courants dans le monde grec. Le culte d'Apollon était déjà pleinement établi au début de la période historique de la civilisation grecque (environ 650 avant notre ère). En outre, comme le résume Farnell, Apollon était "un dieu panhellénique qui a survécu presque jusqu'à la fin du paganisme en tant que figure brillante et clairement définie de la religion véritablement nationale: et en examinant ses cultes, on examine la carrière d'un peuple dans son transition de la barbarie inférieure à la vie sociale et intellectuelle la plus élevée. "30

L'un de ses temples les plus importants dédiés à l'Apollon pythien est décrit dans un hymne homérique:

Et de là tu es allé rapidement à la montagne
crête, et est venu à Crise sous le Parnasse enneigé, un contrefort
tourné vers l'ouest: une falaise plane au-dessus si par le haut, et un
une clairière creuse et robuste coule sous. Là, le seigneur Phoebus Apollo
résolu de faire son joli temple, et ainsi il dit:
"Dans cet endroit, je veux construire un glorieux
temple pour être un oracle pour les hommes, et ici, ils apporteront toujours
hécatombes parfaites, tant ceux qui habitent dans le riche Péloponnèse et
les hommes d'Europe et de toutes les îles lavées par les vagues, venant à
question moi. Et je leur livrerai tous les conseils qui ne peuvent pas
échouer, leur répondre dans mon riche temple. "
Après avoir dit cela, Phoebus Apollo a exposé tout
les fondations partout, larges et très longues; et sur ces
les fils d'Erginus, Trophonius et Agamedes, chers aux
des dieux immortels, posèrent un pied de pierre. Et les innombrables
des tribus d'hommes ont construit tout le temple de pierres forgées, pour être
chanté pour toujours.31

Sanctuaires oraculaires

Le sanctuaire oraculaire le plus célèbre du monde grec, situé à Delphes, était dédié à Apollon. D'autres temples notables ont pu être trouvés à Clarus et Branchidae. De plus, son sanctuaire oraculaire à Abea (Phocis), était considéré comme suffisamment important pour être consulté par Croesus.32

Ce qui suit est une liste annotée des divers sanctuaires oraculaires dédiés à Apollon à travers le monde hellénique:33

  • Didyma, sur la côte d'Anatolie, au sud-ouest de Lydian (Luwian) Sardis, où les prêtres de la lignée des Branchidae ont été inspirés en buvant à une source de guérison située dans le temple.
  • Hieropolis, Asie Mineure, où les prêtres respiraient des vapeurs qui, pour les petits animaux, étaient très toxiques. De petits animaux et oiseaux ont été jetés dans le Plutonium, une fosse sacrificielle nommée d'après Pluton - le dieu de la mort et les enfers - comme une démonstration de leur pouvoir. La prophétie était par les mouvements d'un bois aniconique archaïque xoanon d'Apollon.
  • Délos, où il y avait un oracle pour le Delian Apollo, pendant l'été. Le Heiron (sanctuaire) d'Apollon était situé à côté du lac sacré, qui était vénéré comme le lieu de naissance de la divinité
  • Corinthe, dans la ville de Tenea
  • Bassae, dans le Péloponnèse
  • Abae, près de Delphes
  • Delphi, où la Pythie s'est remplie de pneuma (souffle ou fumées) d'Apollon, dit provenir d'une source à l'intérieur de l'Adyton. Dans le passé mythique, Apollon aurait pris ce temple à Gaia.
  • Patara, en Lycie, où il y avait un oracle d'hiver saisonnier d'Apollon, aurait été l'endroit où le dieu est allé de Délos. Comme à Delphes, l'oracle patarien était une femme.
  • Clarus, sur la côte ouest de l'Asie Mineure, où, comme à Delphes, il y avait une source sainte qui dégageait une pneuma, dont les prêtres buvaient.
  • Segesta, en Sicile

Apollon romain

Le culte romain d'Apollon a été adopté par les Grecs. En tant que dieu grec par excellence, Apollon n'avait pas d'équivalent romain direct, bien que les poètes romains plus tard l'ont souvent appelé Phoebus. Quoi qu'il en soit, l'oracle Delphique a été consulté dès la période du Royaume romain, sous le règne de Tarquinius Superbus. En 430 avant notre ère, un temple romain a été dédié à Apollo Medicus à l'occasion d'une peste. Cette structure était située à l'extérieur du cœur de Rome, après «la porta Carmentalis entre le Forum Holitorium et le Circus Flaminius».34 Pendant la deuxième guerre punique en 212 avant notre ère, Ludi Apollinares ("Jeux Apolloniens") ont également été institués en l'honneur du dieu.

À l'époque d'Auguste, qui se considérait sous la protection spéciale d'Apollon et était même dit être son fils, le culte d'Apollon se développa et il devint l'un des principaux dieux de Rome. Après la bataille d'Actium, Auguste agrandit le temple d'Apollon Sosianus (le même temple d'Apollon Médicus décrit ci-dessus), consacra une partie des dépouilles au dieu et institua des jeux quinquennaux en son honneur. Il a également érigé le temple d'Apollon dans la colline du Palatin, à Rome, et a consacré à nouveau les jeux séculiers, pour lesquels Horace a composé son Carmen Saeculare, à Apollo et Diana.3536

Épithètes celtiques et titres cultes

  • Apollon était vénéré dans tout l'Empire romain. Dans les pays traditionnellement celtiques, il était le plus souvent considéré comme un dieu guérisseur et solaire et était souvent assimilé à des dieux celtiques de caractère similaire.37
  • Apollo Atepomarus ("le grand cavalier" ou "possédant un grand cheval"). Apollon était vénéré à Mauvrières (Indre) sous ce nom. Les chevaux étaient, dans le monde celtique, étroitement liés au soleil. 383940
  • Apollo Belenus («brillant» ou «brillant»). Cette épithète a été donnée à Apollon dans certaines parties de la Gaule, de l'Italie du Nord et de Noricum (une partie de l'Autriche moderne). Apollo Belenus était un dieu guérisseur et solaire. 41424344
  • Apollo Cunomaglus ('seigneur des chiens'). Un titre donné à Apollon dans un sanctuaire du Wiltshire. Apollo Cunomaglus était peut-être un dieu de la guérison. Cunomaglus lui-même était peut-être à l'origine un dieu guérisseur indépendant.45
  • Apollo Grannus. Grannus était un dieu du printemps guérisseur, assimilé plus tard à Apollon 464748
  • Apollon Maponus. Un dieu connu des inscriptions en Grande-Bretagne. Cela peut être une fusion locale d'Apollo et de Maponus.
  • Apollo Moritasgus («masses d'eau de mer»). Une épithète pour Apollon à Alésia, où il était adoré comme dieu de la guérison et, peut-être, des médecins.49
  • Apollo Vindonnus («lumière claire»). Apollo Vindonnus avait un temple à Essarois, près de Chatillon-sur-Seine en Bourgogne. C'était un dieu de la guérison, surtout des yeux. 50
  • Apollo Virotutis («bienfaiteur de l'humanité»). Apollon Virotutis était vénéré, entre autres, aux Fins d'Annecy (Haute-Savoire) et à Jublains (Maine-et-Loire) 5152

Remarques

  1. ↑ H. Hoffman, «Helios» dans Journal de l'American Research Center en Egypte 2, (1963): 117-123; cf. Yalouris, non. 42
  2. ↑ Powell, 164.
  3. ↑ Vase Borghèse. Récupéré le 15 août 2007.
  4. ↑ Farnell (Vol.4), 98.
  5. ↑ Rose, 136.
  6. ↑ Platon. Récupéré le 15 août 2007.Cratylus. Traduit en anglais et présenté par B. Jowett (1892). Consulté en ligne à The Online Library of Liberty. 73-74. Discuté dans un contexte académique dans Christine J. Thomas, "Le cas des étymologies dans le Cratyle de Platon," Boussole de philosophie 2:2 (2007), 218-226.
  7. ↑ Plutarque, Moralia, disponible en ligne sur The Online Library of Liberty.
  8. ↑ Discuté dans Farnell, 99.
  9. ↑ Gantz, 86.
  10. Hymne homérique à Apollon (III 11.1-18), disponible en ligne à la bibliothèque médiévale et classique en ligne. Consulté le 23 avril 2007.
  11. ↑ Powell, 167; Voir aussi le Hymne homérique à Apollon: "Mais Leto a été secoué neuf jours et neuf nuits avec des douleurs au-delà de l'habitude. Et il y avait avec elle toutes les plus grandes des déesses, Dione et Rhea et Ichnaea et Themis et Amphitrite et les autres déesses immortelles sauvent Hera aux armes blanches. , qui était assise dans les couloirs de Zeus qui ramassait les nuages. Seule Eilithyia, déesse du travail endolori, n'avait pas entendu parler des ennuis de Leto, car elle était assise au sommet de l'Olympe sous les nuages ​​dorés par le génie d'Héra aux bras blancs, qui la maintenait à proximité l'envie, car Leto aux belles tresses allait bientôt porter un fils impeccable et fort "(ll. 89-101).
  12. ↑ Parke, 146-149.
  13. ↑ Apollodorus, 1.4.1.
  14. ↑ Apollodorus, 1.4.2.
  15. ↑ Apollodoros, 3.5.6; Rose, 144.
  16. ↑ Powell, 410; Apollodore, 1.9.15.
  17. ↑ Powell, 519-520.
  18. ↑ Powell, 512 ff. 9.
  19. ↑ Gantz, 90-91.
  20. ↑ Powell, 173-176.
  21. ↑ Gantz, 94.
  22. ↑ Micha F. Lindemans, «Cyparissus» dans Encyclopedia Mythica. Consulté en ligne le 24 avril 2007.
  23. ↑ Voir le Hymne homérique à Hermès, Homeric Hymns, consulté le 22 avril 2007.
  24. ↑ Rose, 145; Gantz, 95.
  25. ↑ Rose, 134-144; Gantz, 87-96; Powell, 164-177.
  26. ↑ Dillon, 99-101.
  27. ↑ Ces divers rôles et fonctions sont abordés dans le quatrième volume de Farnell.
  28. ^ "Acesius." Dictionnaire Smith de la biographie et de la mythologie grecques et romaines. Londres, 1880.
  29. ↑ Burkert, 43.
  30. ↑ Farnell, 98.
  31. Hymne homérique à l'Apollon pythien. Disponible en ligne à la bibliothèque médiévale et classique en ligne. Consulté le 24 avril 2007.
  32. ↑ L'histoire d'Hérodote, traduit par George Campbell Macaulay, 1:46. Consulté en ligne sur Project Gutenberg. Récupéré le 15 août 2007.
  33. ↑ Décrit dans Farnell, 98-355.
  34. ↑ Asconius., Sur «l'oratum in toga candida» de Cicéron 90-91. Soutenant cela, Livy place la structure dans le prata Flaminia ("Flaminian meadows"), comme cette zone était alors connue. Livy 3.63 (en latin) Voir aussi: novaroma.org; wikipedia.org. Récupéré le 15 août 2007.
  35. ↑ Pour un aperçu général d'Apollon dans la religion romaine, voir Wissowa (en allemand) ou Ando Religion romaine (en anglais). Pour des détails sur le temple d'Apollon et les Jeux d'Apollonian, voir "Plautus sur le Palatin" de Sander M. Goldberg. Le Journal des études romaines. Vol. 88 (1998), pp. 1-20. dix.
  36. ↑ Pour plus d'informations, Horace's Carmen Saeculare (en anglais) peut être consulté en ligne sur Project Gutenberg. Récupéré le 15 août 2007.
  37. ↑ Miranda J. Green, Dictionnaire des mythes et légendes celtiques(Londres: Thames et Hudson Ltd, 1997).
  38. ↑ Corpus Inscriptionum Latinarum XIII, 1863-1986.
  39. ↑ A. Ross, Grande-Bretagne celtique païenne, (Hutchinson Radius, 1967).
  40. ↑ M.J. Green, Les dieux des Celtes, (Londres: Sutton Publishing, 1986).
  41. ↑ J. Zwicker, Fontes Historiae Religionis Celticae, (Berlin: 1934-36).
  42. Corpus Inscriptionum Latinarum V, XI, XII, XIII
  43. ↑ J. Gourcest, «Le culte de Belenos en Provence occidentale et en Gaule», Ogam (vol 6), 1954.
  44. ↑ E. Thevonot, «Le cheval sacré dans la Gaule de l'Est» Revue archéologique de l'Est et du Centre-Est (Vol.2), 1951.
  45. ↑ W. Wedlake, L'excavation du sanctuaire d'Apollon à Nettleton, Wiltshire 1956-1971, (Londres: Société des Antiquaires de Londres, 1982).
  46. ↑ M. Szabo, L'héritage celtique en Hongrie, (Budapest: Corvina, 1971).
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