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Antinomianisme

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Antinomianisme (du grec: αντι, "contre" + νομος, "loi"), ou l'anarchie (grec: ανομια), en théologie, est l'idée que les membres d'un groupe religieux particulier ne sont pas tenus d'obéir aux lois d'éthique ou de moralité telles que présentées par les autorités religieuses. L'antinomianisme est l'opposé polaire du légalisme, la notion que l'obéissance à un code de loi religieuse est nécessaire au salut. Peu de groupes ou de sectes se disent explicitement «antinomiens», mais l'accusation est souvent qualifiée d'étiquette péjorative par certaines sectes contre des sectes concurrentes.

Le sujet de l'antinomianisme est assez complexe car il implique les questions interdépendantes du pouvoir, de l'autorité, du droit et de la liberté. D'une part, des règles / lois religieuses ont été mises en place dans le but d'aider l'humanité à apprendre à vivre en harmonie les unes avec les autres et avec notre planète. Cet objectif sous-jacent est illustré par les différents codes juridiques que l'on trouve dans les religions du monde. D'un autre côté, les codes religieux sont, dans de nombreux cas, devenus archaïques et oppressifs pour certains groupes impliqués, agissant ainsi comme des catalyseurs du changement social. En effet, il arrive souvent que les mouvements antinomiens soient à l'avant-garde du changement social et de l'amélioration de l'humanité. Ainsi, le sujet de l'antinomianisme sollicite différentes réponses et réactions en raison de ses fruits ambivalents.

Le cœur de l'antinomianisme est la croyance en la perfection humaine, l'état de séjour divin dans lequel tout ce que l'on veut est bon parce qu'il est incité par le Saint-Esprit intérieur. Dans les traditions occidentales, cette croyance était associée au messianisme et à la croyance en l'aube d'une nouvelle ère où la loi, anciennement «gardienne» (Galates 3:24) était nécessaire tant que l'humanité travaillait sous les carences de la nature déchue, plus être nécessaire. Dans la nouvelle ère, les croyants parfaits seront «libérés de la loi» (Romains 7: 6). Pourtant, à chaque époque, il y a eu de bonnes personnes qui vivaient sans avoir besoin de la loi, qui en toute liberté feraient par conscience ce qu'elles étaient obligées de faire par le code juridique. Confucius a décrit cet état en écrivant: "A soixante-dix ans, je pouvais suivre ce que mon cœur désirait, sans transgresser ce qui était juste."1.

Présentation

Plusieurs questions sont impliquées par le sujet de l'antinomisme, notamment les relations de pouvoir, la conformité, l'obligation, la liberté et l'éthique. Étiqueter un groupe "antinomien" suggère que ses pratiques et / ou doctrines sont dangereusement errantes; et qu'ils s'écartent des enseignements dominants du groupe dominant. L'accusation est généralement portée contre des groupes qui sont considérés (du point de vue du paradigme dominant) comme érodant l'autorité des organes directeurs religieux et des dirigeants établis. Par conséquent, le terme antinomianisme implique les questions de pouvoir et de conformité aux lois religieuses. Les autorités religieuses utilisent souvent l'étiquette "antinomian" pour marquer les groupes dissidents qui rejettent les enseignements dominants du groupe dominant. Il est sous-entendu que le comportement antinomien d'un groupe contre l'état de droit conduit à toutes sortes de licenciements, et n'est donc pas souhaitable.

Antinomianisme chez les chrétiens

Dans le cas du christianisme, la question de l'antinomianisme découle de la doctrine de la grâce, du pardon des péchés et de l'expiation par la foi en Jésus-Christ. La controverse peut être formulée dans une question: si Dieu pardonne les péchés, quel est exactement le désavantage du péché, ou la récompense ou le but de l'obéissance à la loi morale?

L'école d'historiens de Tübingen fondée par Ferdinand Christian Baur soutient qu'au début du christianisme il y avait un conflit entre le christianisme paulinien et l'église de Jérusalem dirigée par Jacques le Juste, Simon Pierre et Jean l'Apôtre, les soi-disant «chrétiens juifs», bien que dans en de nombreux endroits, Paul écrit qu'il était un Juif pratiquant et que les chrétiens devaient «faire respecter la loi» (Romains 3:31). Dans Galates 2:14, une partie de «l'incident d'Antioche»2 Paul a publiquement accusé Peter de judaïser. Même ainsi, il continue en disant que les péchés restent des péchés et confirme par plusieurs exemples le genre de comportement que l'église ne devrait pas tolérer. Par exemple, dans 1 Corinthiens 7: 10-16 NIV, il cite l'enseignement de Jésus sur le divorce "(pas moi mais le Seigneur)" et ne le rejette pas, mais continue de proclamer son propre enseignement "(moi, pas le Seigneur) », un conseil élargi concernant une situation spécifique que certains interprètent comme n'étant pas en conflit avec ce que le Seigneur a dit. Cependant, cela peut signifier qu'il a reçu une connaissance directe de ce que le Seigneur voulait qu'il enseigne par le Saint-Esprit (Galates 2: 6-10 NIV), mais dans ce cas, il aurait attribué l'enseignement au Seigneur, plutôt que de dire: " Moi, pas le Seigneur. "

Paul, dans ses épîtres, affirme à plusieurs reprises que les croyants sont sauvés par la grâce non méritée de Dieu, et non par les bonnes œuvres, "de peur que personne ne se vante." Il a mis l'accent sur l'orthodoxie (bonne croyance) plutôt que sur l'orthopraxy (bonne pratique). Cependant, sa doctrine de la justification par la foi a été accusée d'avoir conduit à une licence immorale. Parfois, cela a été interprété comme une référence au salut simplement en croyant que le christianisme est valide.

L'épître de Jacques, en revanche, déclare que nos bonnes œuvres justifient devant les hommes notre foi après le salut et que nous devons obéir à la loi de Dieu, qu '"une personne est justifiée par ce qu'elle fait et non par la foi seule", que "la foi sans œuvres est mort "(2: 14-26). Historiquement, la présence de cette déclaration a été difficile pour les protestants à rectifier avec leur croyance au salut par la foi seule. Martin Luther a même suggéré que l'Épître pourrait être une contrefaçon, et l'a reléguée à une annexe dans sa Bible (bien qu'il en soit venu plus tard à accepter sa canonicité).

Dans le Nouveau Testament, Paul a utilisé le terme liberté en Christ (par exemple, Galates 2: 4), et certains ont compris que cela signifiait l'anarchie (c'est-à-dire ne pas obéir à la loi mosaïque). Par exemple, dans Actes 18: 12-16, Paul est accusé de "persuader ... les gens d'adorer Dieu d'une manière contraire à la loi", et dans Actes 21:21 Jacques le Juste a expliqué sa situation à Paul: "On leur a dit vous que vous apprenez à tous les Juifs vivant parmi les Gentils à abandonner Moïse, et que vous leur dites de ne pas circoncire leurs enfants ou d'observer les coutumes "(NRSV).

Colossiens 2: 13-14 est parfois présenté comme une preuve des vues antinomistes de Paul, par exemple la NIV traduit: "... Il nous a pardonné tous nos péchés, après avoir annulé le code écrit, avec ses règlements, qui était contre nous et qui s'opposait à nous, il l'a emporté et l'a cloué sur la croix. " Cependant, le NRSV traduit ce même verset comme suit: "... il nous a pardonné tous nos offenses, effaçant le record qui nous opposait avec ses exigences légales. Il a mis cela de côté, le clouant sur la croix." Ce dernier montre clairement que ce sont les intrusions contre la loi, et non la loi elle-même qui ont été «clouées sur la croix».

L'Encyclopédie catholique: Judaizers note: "Paul, d'autre part, non seulement ne s'est pas opposé au respect de la loi mosaïque, tant qu'il n'a pas porté atteinte à la liberté des Gentils, mais il s'est conformé à ses prescriptions lorsque l'occasion requis (1 Corinthiens 9:20). Ainsi, il circoncit peu de temps après Timothée (Actes 16: 1-3), et il était en train d'observer le rituel de la mosaïque lorsqu'il fut arrêté à Jérusalem (Actes 21:26 sqq.) . "

Quelle était l'attitude de Jésus envers le respect de la loi? Dans le contexte de l'origine juive de Jésus, la loi était comprise comme les enseignements de la Torah (la loi divine dans le judaïsme). Selon des récits bibliques, Jésus a dit avec force qu'il n'était pas venu abolir la loi mais l'accomplir. Dans l'Évangile de Matthieu, Jésus est parfois décrit comme faisant référence à des personnes qu'il considère comme méchantes avec le terme ergazomenoi ten anomian (εργαζομενοι την ανομιαν) (Matthieu 7: 21-23, Matthieu 13: 40-43). En raison de ce contexte négatif, le terme a presque toujours été traduit par malfaiteurs, bien que cela signifie littéralement les travailleurs de l'anarchie.3 En d'autres termes, Matthieu semble présenter Jésus comme assimilant la méchanceté à l'encouragement de l'antinomianisme. De même, 1 Jean 3: 4 NRSV déclare: "Quiconque commet le péché est coupable d'anarchie; le péché est l'anarchie." Les érudits considèrent Matthieu comme ayant été écrit par ou pour un public juif, les soi-disant chrétiens juifs. Plusieurs érudits soutiennent que Matthieu a artificiellement réduit un prétendu rejet de la loi juive afin de ne pas aliéner le public visé par Matthieu.

D'un autre côté, la Torah prescrit la peine de mort pour avoir profané le sabbat en travaillant (Exode 31: 14-17). Pour éviter toute possibilité de violer les commandements de la Torah, les pharisiens formulèrent des interprétations strictes et de nombreuses traditions qu'ils traitèrent comme lois (Halakha). Dans l'Évangile de Marc, les disciples de Jésus cueillaient du grain pour se nourrir un jour de sabbat (Marc 2: 23-28). Lorsque les pharisiens ont défié Jésus à ce sujet, il a souligné un précédent biblique et a déclaré que "le sabbat était fait pour l'homme, pas l'homme pour le sabbat". Certains prétendent que Jésus a rejeté l'adhésion totale à la Torah. La plupart des érudits soutiennent que Jésus n'a pas rejeté la loi, mais ont ordonné qu'elle soit respectée dans son contexte. Par exemple, EP Sanders note: "... aucun conflit substantiel entre Jésus et les pharisiens en ce qui concerne les lois du sabbat, de la nourriture et de la pureté. ... L'église a mis du temps à arriver à la position que le sabbat n'a pas besoin d'être observé, et c'est difficile de penser que Jésus l'a dit explicitement. "4

Accusations de catholiques contre des protestants

Le catholicisme romain a tendance à accuser le protestantisme d'antinomianisme, basé en partie sur la doctrine distinctement protestante de la sola fide, du salut par la foi seule, et le rejet protestant typique de la liturgie sacramentelle élaborée de l'église romaine et de son corps de droit canonique. Au sein du catholicisme romain lui-même, Blaise Pascal a accusé les jésuites d'antinomianisme dans son Lettres provinciales, accusant la casuistique jésuite de saper les principes moraux.

Depuis la fin du XVIIe siècle, des accusations d'antinomianisme ont été fréquemment dirigées contre les calvinistes, en raison de leur dénigrement des «actes meurtriers» et des «prédications légales». La controverse virulente entre méthodistes arminiens et calvinistes a produit comme son résultat le plus efficace Fletcher's Chèques à l'antinomianisme (1771-1775).

D'autres groupes protestants qui ont été ainsi accusés comprennent les anabaptistes et les mennonites. Dans l'histoire du puritanisme américain, Roger Williams et Anne Hutchinson ont été accusés d'enseignements antinomiens par la direction puritaine du Massachusetts.

Antinomianisme dans l'Islam

Dans l'islam, sharia (شريعة) (loi) s'applique non seulement à la religion, mais aussi à des domaines tels que la politique, les banques et la sexualité. Actions, comportements ou croyances qui violent l'une des quatre sources de sharia5 peut être appelé «antinomien». Selon l'action, le comportement ou la croyance en question, un certain nombre de termes différents peuvent être utilisés pour transmettre le sens d '«antinomien»: se dérober ("association d'un autre être avec Allah"); bid'ah ("innovation"); Kafir ("incrédulité"); Haraam ("interdit"); etc.

Par exemple, le mystique soufi du Xe siècle Mansūr al-Hallāj a été exécuté pour se dérober pour sa déclaration ana al-Haqq (أنا الحق), signifiant "Je suis la Vérité" et, implicitement comme al-Haqq («la vérité») est l'un des 99 noms de Dieu dans la tradition islamique - «Je suis Dieu».6 Ibn al-'Arabi, un érudit et mystique du XIIe-XIIIe siècle dont la doctrine de la wahdat al-wujūd ("unité d'être") a parfois été interprétée comme étant panthéiste, et donc se dérober.7

En dehors de ces individus et d'autres, des groupes entiers de musulmans ont également été appelés antinomiens. L'un de ces groupes est les Ismā'īlī Shī'īs, qui ont toujours eu de fortes tendances millénaires résultant en partie de la persécution dirigée contre eux par les Sunnīs. Influencé dans une certaine mesure par le gnosticisme,8 les Ismā'īlīs ont développé un certain nombre de croyances et de pratiques, telles que leur croyance en la imāmah et une exégèse ésotérique du Coran - qui étaient suffisamment différentes de l'orthodoxie sunnite pour être condamnées comme se dérober et, par conséquent, être considéré comme antinomien.910 Certains autres groupes issus de la croyance chiite, comme les Alaouites 11 et les Bektashis,12 ont également été considérés comme antinomiens. Les Bektashis, en particulier, ont de nombreuses pratiques qui sont particulièrement antinomiennes dans le contexte de l'islam, telles que la consommation de produits interdits comme l'alcool et le porc, le non-port du Hijab ("voile") par les femmes et le rassemblement dans des lieux de rassemblement appelé cemevis plutôt que dans les mosquées.13

L'antinomianisme dans les religions orientales

Les religions de l'Inde et de l'Asie ont leurs propres exemples d'antinomisme, bien que ces exemples soient relativement rares. De nombreuses religions asiatiques enseignent que ce monde est empreint de souffrance et de déception. Par conséquent, les religions telles que l'hindouisme et le bouddhisme ont souvent encouragé leurs adeptes à transcender les attachements du monde (et, par extension, ses règles morales) afin d'atteindre l'illumination. Par conséquent, le degré d'importance accordé aux autorités dirigeantes (et à leurs lois) n'a pas toujours été très élevé. En effet, l'hindouisme n'a pas d'organisation gouvernante centralisée ni de figure dirigeante telle qu'un pape. Néanmoins, le concept de dharma est au cœur de la vie des hindous et sert de principe moral primordial qui régule le cosmos et régit la loi hindoue. Ce principe de dharma est omniprésente dans la pensée de l'hindouisme. Finalement, des sectes hindoues sont apparues qui ont explicitement défié les normes du dharma et cherché à briser les tabous sociaux afin de surmonter les dualismes moraux artificiels perçus. Un tel groupe était les partisans gauchers du Tantra.

En conséquence, les bouddhistes tibétains ont développé un concept religio-éthique appelé Upaya, qui a permis aux soi-disant praticiens avancés tels que les bodhisattvas d'enfreindre les règles ordinaires de la morale sociale afin de promulguer des enseignements supérieurs pour les spirituellement avancés.

Les deux exemples ci-dessus peuvent être considérés comme des épisodes d'antinomisme dans les «religions orientales», bien que dans une perspective non éclairée.

Conclusion

D'en haut, nous nous rendons compte qu'il y a toujours eu des aspirations à la fois légalistes et antinomiennes dans la plupart des religions historiques, mais qu'il y a également eu une tension entre elles, bien que les deux parties aient eu les bonnes choses à dire. Peut-être que cette tension peut être abordée par la réalisation de Confucius à l'âge de 70 ans: "A soixante-dix ans, je pouvais suivre ce que mon cœur désirait, sans transgresser ce qui était juste."14 Dans cet état, il était libre de faire tout ce qu'il voulait sans violer le code moral. Il était libre du péché, alors qu'il était aussi libre de tout. Cela peut probablement satisfaire à la fois les légalistes et les antinomiens.

Saint Augustin a appelé cet état de liberté totale libertas, par lequel il voulait aussi dire son incapacité à pécher (soins non posse) peu importe ce que l'on peut faire librement. Il l'a distingué de liberum arbitrium (libre arbitre) par lequel on peut encore choisir de pécher. Selon Augustin, l'état idéal de libertas sera atteint après la mort par ceux qui s'efforcent continuellement d'être justes ici sur terre. Jusqu'à ce qu'elle soit atteinte, que ce soit sur terre ou non, la tension entre les aspirations légales et antinomiennes semble continuer d'exister.

Remarques

  1. Les Analectes de Confucius. Lun Yu "Lunyu II.4.". Récupéré le 13 mars 2008.
  2. ↑ F. Bechtel Catholic Encyclopedia: Judaizers voir la section intitulée: "L'INCIDENT D'ANTIOCH." Récupéré le 13 mars 2008.
  3. Un lexique grec-anglais du Nouveau Testament et d'autres littératures paléochrétiennes Bauer, Gingrich, Danker; Traduction littérale de Young: "vous qui travaillez à l'anarchie"; NASB: "VOUS QUI PRATIQUEZ LA LOI"; NKJV: "vous qui pratiquez l'anarchie."
  4. ↑ E. P. Sanders. Jésus et le judaïsme. (Augsburg Fortress Publishers, 1985. ISBN 0800620615), 264-269 sur le sabbat, le lavage des mains et la nourriture.
  5. ↑ Les quatre sources de sharia sont:
    1. le Coran, qui est le texte religieux central de l'islam;
    2. la sunna, qui se réfère aux actions pratiquées à l'époque du prophète Mahomet, et est souvent considérée comme incluant la Hadith, ou des paroles et des actes enregistrés de Mahomet;
    3. ijmā, qui est le consensus de la Ulema, ou classe de savants islamiques, sur des points de pratique; et
    4. qiyās, qui, dans l'islam sunnite, est une sorte de raisonnement analogique mené par les ulamā sur des lois spécifiques qui ont surgi en faisant appel aux trois premières sources.
  • ↑ Douglas Pratt. Le défi de l'islam: rencontres dans le dialogue interconfessionnel. (Aldershot, Hampshire, Royaume-Uni: Ashgate Publishing Limited, 2005.), 72.
  • ↑ William C. Chittick. La voie soufie de la connaissance: la métaphysique de l'imagination d'Ibn Al-Arabi. (Albany: Université d'État de New York Press, 1989), 79.
  • ↑ Voir, par exemple, Isma'ilism at Encyclopédie de l'Orient.
  • ↑ Farhad Daftary, éd. Histoire et pensée de l'Ismaʿili médiévale. (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), 47
  • ↑ William G. Clarence-Smith L'Islam et l'abolition de l'esclavage. (Londres: C. Hurst & Co. Ltd, 2006), 56.
  • ↑ Me'ir Mikha'el Bar-Asher et Aryeh Kofsky. La religion Nuṣayrī-ʿAlawī: une enquête sur sa théologie et sa liturgie. (Leiden: Koninklijke Brill NV, 2002), 67 ff.
  • ↑ Annemarie Schimmel ((original 1978) UNC Press, 1995. ASIN: B000N73TK8), 338.
  • ↑ Anthony Weir, «Différences entre le bektashisme et l'orthodoxie islamique». www.beyond-the-pale.co.uk. Récupéré le 13 mars 2008.
  • Les Analectes de Confucius Lun Yu "Lunyu II.4.". Récupéré le 13 mars 2008.

Les références

  • Badenas, Robert. "Christ la fin de la loi, Romains 10.4" dans Perspective paulinienne. 1985. ISBN 0905774930 soutient que telos est correctement traduit par but, pas fin, de sorte que Christ est le objectif de la loi, fin de la loi serait l'antinomisme
  • Bar-Asher, Me'ir Mikha'el et Aryeh Kofsky. La religion Nuṣayrī-ʿAlawī: une enquête sur sa théologie et sa liturgie. Leiden: Koninklijke Brill NV, 2002. ISBN 9004125523.
  • Blunt, J. H. Dict. du Doct. et Hist. Theol. (1872)
  • Chittick, William C. La voie soufie de la connaissance: la métaphysique de l'imagination d'Ibn Al-Arabi. Albany: Université d'État de New York Press, 1989. ISBN 0887068855.
  • Clarence-Smith, W.G. L'Islam et l'abolition de l'esclavage. Londres: C. Hurst & Co. (Publishers) Ltd, 2006. ISBN 185065708.
  • Daftary, Farhad, éd. Histoire et pensée de l'Ismaʿili médiévale. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. ISBN 052145140X.
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  • Encyclopédie de l'Orient. Isma'ilisme. Récupéré le 10 octobre 2006.
  • Gieseler, J. C. L. Ch. Hist. (New York éd. 1868, vol. Iv.)
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  • Kawerau, G. dans A. Hauck's Realencyklopadie (1896)
  • Pratt, Douglas. Le défi de l'islam: rencontres dans le dialogue interconfessionnel. Aldershot, Hampshire, Royaume-Uni: Ashgate Publishing Limited, 2005. ISBN 0754651223.
  • Riess, dans I. Goschler's Dict. Encyclopédie. de la théol. cath. (1858)
  • Sanders, E.P. Jésus et le judaïsme. Augsburg Fortress Publishers, 1985. ISBN 0800620615
  • Schimmel, Annemarie. Dimensions mystiques de l'islam. (original 1978) UNC Press, 1995. ASIN: B000N73TK8 ISBN 0807812714.
  • Weir, Anthony. "Différences entre le bektachisme et l'orthodoxie islamique" dans L'Ordre des Derviches Bektashi. Récupéré le 10 octobre 2006.
  • Cet article incorpore le texte de la Encyclopædia Britannica onzième édition, une publication maintenant dans le domaine public.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 5 avril 2016.

  • Nouvelle perspective sur Paul
  • Encyclopédie juive: antinomisme
  • Encyclopédie catholique: antinomisme
  • Encyclopédie catholique: aspect moral de la loi divine
  • Encyclopédie catholique: Législation mosaïque
  • Catéchisme catholique sur la loi morale
  • Antinomiens dans l'Encyclopædia Britannica de 1911
  • Encyclopédie juive: Nouveau Testament - Pour et contre la loi
  • Encyclopédie juive: Jésus: attitude envers la loi

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