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Aumône ou aumône est la pratique générale des dons de charité aux pauvres; il est basé sur un certain nombre d'enseignements religieux. Dans les religions abrahamiques, l'aumône est donnée comme charité au profit des pauvres. Dans le bouddhisme, l'aumône est donnée par des laïcs aux moines pour nourrir la vertu laïque, le mérite et les bénédictions et pour assurer la continuité monastique. C'était une pratique courante dans le monde antique qui s'étendait de la Grèce à la Chine pour donner une partie de ses profits ou des butins de guerre.

L’aumône est liée à la pratique de donner un dîme. En anglais, grec et hébreu, le mot «dîme» vient d'un dérivé du nombre «dix». Les comprimés cunéiformes contiennent des références fréquentes à la dîme dans l'ancienne Chaldée et Ugarit en Syrie. Les grands temples de Babylonie étaient largement soutenus par esra, ou la dîme, qui était prélevée sur le prince et le paysan. La dîme dans les cultures anciennes est invariablement associée à un système sacrificiel et à des offrandes à un ou plusieurs dieux.1

Donner généreusement aux pauvres et soutenir sa religion est inestimable pour son développement personnel, car il cultive l'habitude de vivre pour le bien des autres. L'aumône profite également à la société en redistribuant la richesse aux plus nécessiteux. Il permet aux riches de pratiquer la vertu en offrant leur richesse au profit du bien public (voir philanthropie).

L'aumône offerte à l'aveugle peut favoriser une dépendance indésirable. L'adage «Donnez à un homme un poisson et il mangera pendant une journée. Apprenez à un homme à pêcher et il mangera toute sa vie» est pertinent; le concept selon lequel la forme la plus élevée de don consiste à aider une personne à devenir autosuffisante a été décrit pour la première fois par Maimonides dans ses «huit degrés de charité».

Judaïsme

La dîme dans la tradition juive apparaît environ cinq siècles avant que la loi ne soit donnée à Moïse. Dans le Livre de la Genèse, Abraham voyage à travers le pays de Canaan et rencontre Melchisédek, qui était à la fois roi de la ville de Salem (Jérusalem moderne) et prêtre du Dieu Très-Haut. Dans Genèse 14: 18-20, Abraham a été béni par Melchisédek et Abraham en retour a donné à Melchisédek «une dîme de tous».

Certains érudits juifs soutiennent cependant qu'Abraham donnait un dixième du butin de guerre qui appartenait principalement aux rois de Sodome et de Gomorrhe. L'argument est que ce don était conforme aux traditions anciennes mais pas à la tradition de la dîme qui n'est venue que plus tard.

Le judaïsme a fait de la charité un devoir central et impératif pour chaque croyant. Dans le cinquième livre de Moïse (Deut. 14:22), la dîme est devenue une obligation obligatoire.

Trois dîmes distinctes étaient prescrites dans la tradition juive:

  1. Une dîme annuelle, à payer pour le soutien des Lévites, des prêtres et des autres membres du personnel religieux, qui n'avaient pas droit à un héritage propre et étaient donc à la merci de l'État (voir Nombres 18: 21-24).
  1. Une dîme de fête annuelle distincte, consacrée aux dépenses et à l'entretien du Temple, ainsi qu'aux diverses fêtes et sacrifices qui l'entourent (voir Deut. 14: 22-27).
  1. Une dîme de troisième année pour les pauvres du pays, et encore pour les Lévites (voir Deut. 26:12 ss).

En 1201, l'écrivain médiéval Moses Maimonides a codifié les règles talmudiques dans le Huit degrés de charité. La sanction la plus élevée a été accordée au type de serviabilité qui prévoyait la charité en prévenant la pauvreté.2

Christianisme

Alors que le principe de l'aumône dans le christianisme n'est pas un concept juridique comme dans l'islam, donner aux pauvres est considéré comme l'un des devoirs les plus élevés pour tout chrétien. L'offertoire est le moment traditionnel de chaque messe catholique romaine, quand les aumônes sont collectées. Dans toutes les formes de culte chrétien, une collection est constituée de «dîmes et offrandes» données pour le soutien de l'église et pour le soulagement des pauvres, en tant qu'acte central du culte chrétien. De plus, les actes de charité privés, considérés comme vertueux seulement s'ils ne sont pas faits pour que les autres admirent, sont un devoir chrétien:

Prenez garde que vous ne fassiez pas vos oeuvres de bienfaisance devant les hommes, pour être vus par eux. Sinon, vous n'avez aucune récompense de votre père dans le ciel. (Matthieu 6: 1)

La Garnison romaine analyse comment et pourquoi la doctrine chrétienne primitive selon laquelle les richesses empêchent l'entrée dans le royaume de Dieu a été remplacée par une doctrine de "l'aumône rédemptrice" chez les Pères apostoliques. Cette nouvelle doctrine, qui "émerge sans contestation au début du christianisme" (10), promeut l'aumône comme une forme alternative d'expiation, "gagnant l'entrée individuelle dans le royaume de Dieu" (10) et concurrençant la mort de Jésus comme "l'unique expiation du péché

Islam

Les règles scripturaires islamiques sur l'aumône rappellent assez les instructions bibliques:

Si vous faites l'aumône ouvertement, c'est bien; mais si vous le faites secrètement et donnez aux pauvres, c'est mieux. (Coran 2: 271a)

Dans l'islam, zakat, ou l'aumône, est le troisième des cinq piliers de l'islam. Diverses règles se rattachent à cette pratique, mais en termes généraux, il est obligatoire de donner 2,5% de son épargne et de ses revenus d'entreprise, ainsi que 5 à 10% de sa récolte, aux pauvres. Les bénéficiaires comprennent les indigents, les travailleurs pauvres, ceux qui ne sont pas en mesure de rembourser leurs propres dettes, les voyageurs bloqués et d'autres qui ont besoin d'aide, avec le principe général de zakaah étant toujours que les riches devraient le payer aux pauvres.

Bouddhisme

L'aumône utilisée par les bhikkhus pour faire l'aumône

Dans le bouddhisme, l'aumône ou l'aumône est le respect accordé par un bouddhiste laïc à un moine bouddhiste. Le moine priera alors pour la famille du donateur ou en demandera d'autres. Ce n'est pas de la charité comme le supposent les interprètes occidentaux. C'est plus proche d'un lien symbolique avec le spirituel et de faire preuve d'humilité et de respect en présence d'une société normale. La présence visible de moines est une influence stabilisatrice. L'acte d'aumône qui aide à connecter l'humain au moine et à ce qu'il représente. Comme le Bouddha l'a déclaré:

Ménages et les moines sans abri
en dépendance mutuelle
les deux atteignent le vrai Dhamma… (Itivuttaka 4.7)3

Dans le bouddhisme Theravada, de nombreux moines (Pāli: bhikkhus) faire une aumône quotidienne (ou pindabat) pour collecter de la nourriture. Ceci est souvent perçu comme donnant aux laïcs la possibilité de faire du mérite (Pāli: puñña). L'argent ne devrait pas être accepté par un moine bouddhiste, bien que de nos jours, peu de moines respectent cette règle (à l'exception des moines de la tradition forestière thaïlandaise et d'autres traditions Theravada qui se concentrent sur vinaya et pratique de la méditation). Dans les pays qui suivent le bouddhisme mahayana, il n'a pas été pratique pour les moines de faire l'aumône tous les jours. En Chine, en Corée et au Japon, les monastères étaient situés dans des zones montagneuses reculées où il pouvait prendre des jours pour atteindre la ville la plus proche, rendant ainsi l'aumône quotidienne impossible. Dans les pays himalayens, le grand nombre de bikshus aurait fait de l'aumône un lourd fardeau pour les familles. La concurrence avec les autres religions pour le soutien a également rendu les aumônes quotidiennes difficiles et même dangereuses; les premiers moines de la dynastie Silla de Corée auraient été battus en raison des attitudes dominantes envers la minorité bouddhiste de l'époque.

Dans le bouddhisme, "l'aumône" et, plus généralement, "le don" sont appelés "dāna" (Pāli).4 Un tel don est l'un des trois éléments du chemin de la pratique tel que formulé par le Bouddha pour les laïcs. Ce chemin de pratique pour les laïcs est: dāna, sīla, bhāvanā.45

La générosité s'exprime également envers les autres êtres sensibles à la fois comme une cause de mérite et pour aider le destinataire du don. Il est admis que, bien que les trois joyaux du refuge soient la base du plus grand mérite, il est tout aussi bénéfique de voir d'autres êtres sensibles comme ayant la nature de Bouddha et de faire des offrandes au Bouddha aspirant pour être en eux. La générosité envers les autres êtres sensibles est fortement soulignée au Mahayana comme l'une des perfections (paramita) comme le montre Lama Tsong Khapa. Les points abrégés du chemin gradué:

La volonté totale de donner est le joyau exaucant les souhaits pour répondre aux espoirs des êtres errants.
C'est l'arme la plus tranchante pour rompre le nœud de l'avarice.
Cela conduit à une conduite de bodhisattva qui améliore la confiance en soi et le courage,
Et c'est la base de la proclamation universelle de votre renommée et de votre réputation.
Conscient de cela, les sages comptent, de manière saine, sur le chemin exceptionnel
De (être toujours disposé) à offrir complètement leur corps, leurs possessions et leurs potentiels positifs.
Le lama toujours vigilant a pratiqué comme ça.
Si vous aussi vous recherchez la libération,
Veuillez vous cultiver de la même manière.6

Dans le bouddhisme, donner l'aumône, c'est le début de son voyage vers le Nirvana (Pāli: nibbana). En pratique, on peut donner n'importe quoi avec ou sans pensée pour Nibbana. Cela conduirait à la foi (Pāli: saddha), un pouvoir clé (Pāli: bala) que l'on doit générer en soi pour le Bouddha, le Dhamma et la Sangha.

Selon le canon Pāli:

De tous les dons en aumône, le don du Dhamma est le plus élevé.7

Remarques

  1. ↑ Hubert Krause et Orest Solyma, «Une histoire de la dîme tirée de la Bible», L'Église de Dieu à Williamstown. Récupéré le 18 juillet 2007.
  2. ↑ Merle Curti, Philanthropie Dictionnaire de l'histoire des idées. Récupéré le 18 juillet 2007.
  3. ↑ Thanissaro Bhikkhu (2001). Iti 107. Récupéré le 18 juillet 2007. L'aumône est également recommandée par le Bouddha d'une manière moins importante dans divers autres textes canoniques tels que le Dighajanu Sutta.
  4. 4.0 4.1 "Dāna," Dictionnaire bouddhiste. Récupéré le 18 juillet 2007.
  5. ↑ Pali Text Society's Pali-English Dictionary. Puñña. Dictionnaires numériques d'Asie du Sud, Université de Chicago. Récupéré le 18 juillet 2007.
  6. ↑ Tsongkhapa & Berzin (2001), verset 15.
  7. ↑ Dans Pāli, cette ligne est: Sabba danam, Dhamma danam jinati. Cette ligne se trouve dans le Dhammapada, chap. 24, verset 354. Thanissaro (1997) traduit tout ce verset par: Un don du Dhamma conquiert tous les dons;
le goût du Dhamma, tous les goûts;
un délice dans le Dhamma, tous les délices;
la fin de l'envie, toute souffrance
& stress.

Les références

  • Chrysostome, John. 1998. Sur le repentir et l'aumône. Les Pères de l'Église, une nouvelle traduction, v. 96. Catholic University of America Press. ISBN 0813211964
  • Garnison, Roman. 1993. «L'aumône rédemptrice au début du christianisme». Journal pour l'étude du Nouveau Testament, 77. JSOT Appuyez sur. ISBN 1850753768
  • Mahathera, Nyanatiloka. Dictionnaire bouddhiste: Manuel des termes et doctrines bouddhistes, 4e éd. Kandy, Sri Lanka: Société de publication bouddhiste. ISBN 9552400198. Disponible en ligne. Récupéré le 18 juillet 2007.
  • Neusner, Jacob, Tamara Sonn et Jonathan E. Brockopp. 2000. Le judaïsme et l'islam dans la pratique: un livre source. Routledge. ISBN 0415216737
  • Pali Text Society. Dictionnaire pali-anglais de la Pali Text Society. Londres: Chipstead. Disponible en ligne à l'Université de Chicago. Récupéré le 18 juillet 2007.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 9 mars 2016.

  • Williams, Glen. 2007. L'aumône chrétienne: l'habitude d'aider les gens - PeopleofFaith.com
  • L'aumône et l'aumône Encyclopédie catholique
  • L'aumône (Zakat) Cinq piliers de l'islam
  • Aumône Encyclopédie juive
  • Cérémonie de remise d'aumônes à Bangkok Le bouddhisme en Thaïlande

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