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Nécromancie

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Nécromancie (Grec: νεκρομαντία, nekromantía) est une forme de divination dans laquelle le praticien cherche à convoquer des "esprits opérants" des morts à des fins multiples, de la protection spirituelle à l’acquisition de la sagesse. Le mot nécromancie dérive du grec νεκρός (nekrós), "mort" et μαντεία (manteía), «divination». Cependant, depuis le Moyen Âge, la nécromancie est devenue plus largement associée à la magie noire et à l'invocation de démons, perdant ainsi sa signification moins péjorative.

Il est important de noter que la nécromancie est séparée par une fine ligne de démonologie et de conjuration. La nécromancie communie avec les esprits des morts plutôt qu'avec les mauvais esprits de la conjuration et de la démonologie.

Histoire

Nécromancie ancienne

L'acte de nécromancie était répandu dans le monde antique et cette pratique existe depuis la préhistoire. Les débuts de la nécromancie sont probablement dus au chamanisme, ce qui favorise les esprits / fantômes des ancêtres. Les nécromanciens classiques ont abordé les morts avec "un mélange de grincements aigus et de bourdonnements graves", comparables aux murmures des chamanes dans un état de transe.1

L’historien Strabon mentionne la nécromancie comme la principale forme de divination parmi le peuple perse (Strabon, xvi. 2, 39), et elle aurait également été répandue parmi les peuples de Chaldée (en particulier parmi les Sabians ou les adorateurs d’étoiles ), Etrurie et Babylone. Les nécromanciens babyloniens ont été appelés Manzazuu ou Sha'etemmuet les esprits qu'ils ont élevés ont été appelés Etemmu.

Pour les anciens Grecs, la nécromancie était également une pratique populaire. dans le Odyssée (XI, Nekyia), Ulysse se rend dans le monde souterrain Hadès et élève les esprits des morts à l'aide de sorts qu'il lui avait appris de Circé (Ruickbie 2004, 24). Son intention est d'invoquer et de poser des questions sur l'ombre de Tirésias, mais il est incapable de l'invoquer sans l'aide d'autres personnes.

Bien que certaines cultures aient pu considérer que la connaissance des morts était illimitée, pour les Grecs et les Romains antiques, il y avait une indication que les ombres individuelles ne connaissaient que certaines choses. La valeur apparente de leurs conseils peut avoir été le résultat de choses qu’ils ont connues dans la vie ou de connaissances qu’ils ont acquises après la mort: Ovid écrit sur un marché dans le monde souterrain, où les morts pourraient échanger des nouvelles et des commérages (Métamorphoses 4.444; Tristia 4.10.87-88).1

Il y a aussi de nombreuses références aux nécromanciens, appelés «os-conjurateurs», dans la Bible. Le Livre du Deutéronome (XVIII 9-12) met explicitement en garde les Israélites contre la pratique cananéenne de la divination d'entre les morts. Cet avertissement n'a pas toujours été entendu: le roi Saül a demandé à la sorcière d'Endor d'invoquer l'ombre de Samuel à l'aide d'une amulette magique, par exemple. Plus tard, des écrivains chrétiens ont rejeté l'idée que les humains pourraient ramener l'esprit des morts et ont interprété ces nuances comme des démons déguisés, associant ainsi la nécromancie à l'invocation de démons. Cette confusion semble être une mauvaise lecture flagrante des textes bibliques. Dans la mentalité hébraïque, les morts pouvaient être appelés à parler aux vivants.

La mythologie nordique contient également des exemples de nécromancie (Ruickbie 2004, 48), tels que la scène dans Völuspá dans lequel Odin appelle une voyante d'entre les morts pour lui parler de l'avenir. À Grógaldr, dans la première partie de Svipdagsmál, le héros Svipdag appelle sa mère morte, Gróa, à lui lancer des sorts. Dans La saga de Hrólf Kraki, la princesse demi-elfe Skuld était très habile en sorcellerie, au point qu’elle était presque invincible au combat. Quand ses guerriers sont tombés, elle les a fait ressusciter pour continuer à se battre.

Nécromancie médiévale

Au moyen-âge, les membres lettrés de la société européenne étaient soit les nobles, soit le clergé chrétien. L'un ou l'autre de ces groupes peut avoir été responsable de la propagation et de la pratique continue de la nécromancie, même si cela était interdit dans le christianisme. Il est évident que la nécromancie n'était pas une méthode de sorcellerie. Peut-être n’a-t-il été disponible que pour la classe scientifique européenne, en raison de son accessibilité, de sa langue, de ses connaissances et des méthodes qu’elle utilise. Quelques confessions de nobles ou de membres du clergé confessant une expérience de la nécromancie, bien que celles-ci puissent avoir été obtenues sous la contrainte (par exemple, les procès de Salem Witch). Certains suggèrent que la nécromancie aurait pu devenir un moyen pour les Européens non alphabétisés d'intégrer la légende et la langue hébraïques et arabes dans des manuels de sorcellerie interdits.

Il est possible que les Européens alphabétisés soient les principales forces pratiquant et condamnant simultanément la nécromancie. Le langage, l'exécution et le format des rituels illustrés dans le Manuel de Munich (Kieckhefer 42-51) sont étonnamment similaires aux rites chrétiens. Dans un exorcisme chrétien, divers démons et esprits sont chassés par leur nom, au nom de Dieu, de Jésus ou du Saint-Esprit. Les épisodes de nécromancie ressemblent beaucoup à ces rites chrétiens (Kieckhefer 128-129) dans leur totale opposition. La distorsion des rites en sorts est à la portée de la compréhension chrétienne à cette époque. Les sorts nécromantiques étaient principalement des sorts illusoires ou d’utilité. Les recherches modernes suggèrent que la plupart ont été écrites dans l'espoir que leur utilité serait utile pour acquérir un festin, un cheval, un manteau d'invisibilité ou peut-être simplement une notoriété parmi les autres dans le clergé pratiquant la nécromancie. La nature de ces sortilèges se prêtait à être comprise comme un membre du clergé clandestin se livrant de façon déviante à des plaisirs illégaux.

Les rares confessions de ceux qui sont accusés de nécromancie suggèrent qu'il y avait toute une gamme de sorts lancés et d'expérimentations magiques connexes. Il est difficile de déterminer si ces détails étaient dus à leurs pratiques, par opposition aux caprices de leurs interrogateurs. John de Salisbury était l'un des premiers exemples rapportés par Kieckhefer, mais comme un procès-verbal de la Cour ecclésiastique parisienne de 1323 montre, un "groupe qui cherchait à invoquer le démon Berich de l'intérieur d'un cercle fait de lanières de peau de chat" participait évidemment dans la définition de l'église de la «nécromancie» (Kieckhefer, 191).

La raison probable pour laquelle ces soi-disant nécromanciens renégats s’immiscent dans les arts obscurs est que l’évolution de la magie "naturelle" et de la magie "spirituelle" a été lente. Césarius d'Arles (Kors et Peters, 48 ​​ans) exhorte son auditoire à ne placer aucun stock dans des démons, ni des «dieux» autres que le seul vrai Dieu chrétien, même si le fonctionnement des sorts semble apporter un bénéfice. Il déclare que les démons n'agissent qu'avec la permission divine et sont autorisés par Dieu à tester les chrétiens. Césaire ne condamne pas l'homme ici; il déclare seulement que l'art de la nécromancie existe, bien qu'il soit interdit par la Bible. Dans le manuscrit nécromantique de Richard Rawlinson, une fable est présentée comme un avertissement à ceux qui effectueraient une nécromancie, bien que l'histoire se termine par une note d'épreuve physique, mais sans mentionner les ramifications de l'au-delà.

À la suite de ces incohérences de jugement, les nécromanciens, les sorciers et les sorcières ont pu utiliser des sorts avec des noms sacrés en toute impunité, les références bibliques dans ces rituels pouvant être interprétées comme des prières, par opposition aux sorts. En conséquence, la nécromancie évoquée dans le Manuel de Munich est une évolution de ces compréhensions. Il a même été suggéré que les auteurs du Manuel de Munich ont sciemment conçu ce livre pour être en désaccord avec le droit ecclésiastique compris.

Il est possible de retracer le rituel et la prière chrétiens et leurs formes mutantes ultérieures d'utilité et de prières / sorts de guérison en une nécromancie complète. La recette principale utilisée dans le manuel dans la nécromancie utilise le même vocabulaire et la même structure en utilisant les mêmes langues, sections, noms de pouvoir aux côtés de noms démoniaques. La compréhension des noms de Dieu à partir de textes apocryphes et de la Torah hébraïque exige que l’auteur de tels rites connaisse au moins une connaissance informelle de ces textes. La structure même des sorts nécessite également que l'auteur ait une expérience des rites chrétiens non piétonniers, suggérant là encore que la noblesse ou des érudits chrétiens sont des suspects potentiels.

Comme nous avons suggéré que de prétendus chrétiens auraient pu être les auteurs des divers manuels de nécromancie, la question de leurs inspirations doit se poser. Un des premiers indices pourrait être les références aux dieux et aux démons dans les illusions, les conjurations et les sorts. On trouve le tétragramme hébreu et divers dérivés de l'hébreu, ainsi que des formules liturgiques hébraïque et grecque (Kieckhefer, 139). Dans les récits évoqués dans ces manuels, nous trouvons également des liens avec d’autres récits dans une littérature culturelle similaire (Kieckhefer, 43). La cérémonie de conjuration d'un cheval est étroitement liée à l'arabe Les mille et une nuitset les romans français. Geoffrey Chaucer Le conte de l'écuyer présente également des similitudes marquées. Cela devient une évolution parallèle des sorts vers des dieux ou des démons étrangers autrefois acceptables, et les encadrant dans un nouveau contexte chrétien, bien que démoniaque et interdit. La plupart des formes de nécromancie satanique incluent aujourd'hui des prières à de tels démons, à savoir Nebiros, Azrael et Beelzebub.

Étant donné que le matériel source de ces manuels est apparemment dérivé de textes magiques et religieux savants provenant de sources variées dans de nombreuses langues, il est facile de conclure que les érudits qui ont étudié ces textes ont fabriqué leurs propres recueils de sources et manuels agrégés avec lesquels travailler la magie.

Rosicrucien du XVIIe siècle, Robert Fludd décrit la nécromancie de Goetic comme étant "un commerce diabolique avec des esprits impurs, des rites de curiosité criminelle, des chants et des invocations illicites et l’évocation de l’âme des morts".

Nécromancie moderne

Les séances modernes, la canalisation et le spiritualisme se rapprochent de la nécromancie lorsque les esprits invoqués sont invités à révéler des événements futurs. La nécromancie peut également être déguisée en sciomancie, une branche de la magie théurgique.

La nécromancie est une pratique très répandue à Quimbanda et se retrouve parfois dans d'autres traditions africaines telles que le vaudou et la santeria, bien qu'une personne possédée par un esprit de la tradition yoruba ne puisse s'élever à une position spirituelle plus élevée telle que celle d'un babalawo.

La nécromancie dans la fiction

Les nécromanciens de la fiction sont souvent décrits comme un type de sorcier qui convoque les démons et les cadavres, les gardant entièrement sous son contrôle jusqu'à ce qu'ils ne soient plus nécessaires et qu'ils soient réduits (ou meurent à nouveau) en cendres. Dans plusieurs livres de fiction, tels que Eragon, les nécromanciens ont vendu leurs âmes aux démons ou au diable pour qu'ils puissent recevoir leurs pouvoirs de morts-vivants. Sauron était connu comme "Le Nécromancien" par le Conseil Blanc dans J.R.R. Tolkien's Le Hobbit (jusqu'à ce que Gandalf découvre sa véritable identité) probablement parce qu'il était un contrôleur d'êtres morts-vivants (Barrow-Wights et Ringwraiths).

Remarques

  1. 1.0 1.1 Georg Luck, Arcana Mundi: magie et occulte dans les mondes grec et romain (Baltimore, MD: The Johns Hopkins University Press, 2006).

Les références

  • Kieckhefer, Richard. Forbidden Rites: A Necromancer's Manual of the Fifteen Century. Pennsylvania State University Press, 1998. ISBN 978-0271017518
  • Kieckhefer, Richard. Magie au Moyen Age. Cambridge: Cambridge University Press, 1989. ISBN 0521785766
  • Kors & Peters. La sorcellerie en Europe 400-1700. Philadelphie, Pennsylvanie: University of Pennsylvania Press, 2001. ISBN 0812217519
  • Chance, Georg. Arcana Mundi: la magie et l'occulte dans les mondes grec et romain. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2006. ISBN 0-8018-8346-6.
  • Ogden, Daniel, Nécromancie grecque et romaine. Princeton University Press, 2004. ISBN 0-691-11968-6
  • Ruickbie, Leo, Sorcellerie hors de l'ombre. Robert Hale, 2004. ISBN 0-7090-7567-7.
  • Spence, Lewis. Une encyclopédie de l'occultisme. Hyde Park, NY: Livres universitaires. 1920.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 14 novembre 2018.

  • Encyclopédie catholique: Nécromancie
  • La vie des nécromanciens: ou, Un récit des personnages les plus éminents de tous les âges, qui… Par William Godwin, 1834
  • Kate Clarendon, ou, Nécromancie dans le désert: ou, Nécromancie dans le désert. Une histoire de… Par Emerson Bennett, 1848

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