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Exceptionnalisme américain

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Exceptionnalisme américain a été historiquement appelé la conviction que les États-Unis diffèrent qualitativement des autres pays développés en raison de leur crédo national, de leur évolution historique ou de leurs institutions politiques et religieuses distinctes. La différence est souvent exprimée dans les cercles américains comme une supériorité catégorique, à laquelle est généralement attachée une prétendue preuve, rationalisation ou explication qui peut varier considérablement selon la période historique et le contexte politique. Cependant, le terme peut également être utilisé dans un sens négatif par les critiques des politiques américaines pour désigner une ignorance nationaliste volontaire des fautes commises par le gouvernement américain.

D'une part, l'intervention américaine sur la scène mondiale a revendiqué un objectif moral d'agir de manière altruiste pour la défense de la liberté et de la démocratie. D'un autre côté, l'Amérique a été accusée de se comporter comme une «nation au-dessus des nations» imposant son hégémonie au reste du monde, agissant dans son propre intérêt, sans se soucier des autres. Les États-Unis sont loin d'être uniques en prétendant être spéciaux. De nombreuses nations, anciennes et modernes, se sont considérées comme ayant un rôle spécial à jouer, parfois béni de Dieu. Les nations de pointe peuvent être des forces pour le bien ou pour le mal dans le monde. L'histoire suggère que les nations de pointe qui modèrent le pouvoir avec la moralité, dans le but de maintenir la paix, de répandre la justice ou de défendre les droits de l'homme peuvent avoir un rôle crucial à jouer pour assurer un avenir durable pour la planète et la race humaine. Les anciennes puissances impériales sont parmi les champions les plus puissants du monde en matière de droits de l'homme et d'égalité humaine.

Présentation

Le terme a été utilisé pour la première fois à l'égard des États-Unis par Alexis de Tocqueville "lors de sa première visite en Amérique en 1831". Il a remarqué que l'idée américaine de «nationalité» était «différente, fondée moins sur l'histoire ou l'ethnicité communes que sur des croyances communes».1 L'exceptionnalisme américain est proche de l'idée de Manifest Destiny, un terme utilisé par les démocrates de Jackson dans les années 1840 pour promouvoir l'annexion d'une grande partie de ce qui est maintenant l'ouest des États-Unis (le territoire de l'Oregon, l'annexion du Texas et la cession mexicaine). Manifest Destiny se considérait comme étendant la liberté et la démocratie de la mer à la mer étincelante à travers le continent américain, des 13 colonies d'origine à l'est, à la côte du Pacifique à l'ouest. Certains ont ensuite suggéré que ce processus ne s'arrête pas au littoral mais se poursuive au-delà, établissant la liberté partout où les gens vivaient sous des gouvernements qui niaient les droits démocratiques. L'idée que la fondation des États-Unis représentait une rupture avec l'histoire elle-même, que ses citoyens prenaient un nouveau départ et une nouvelle société, se tient derrière l'exceptionnalisme américain. Fondée sur les principes de la liberté, des droits de l'homme et du droit du peuple à se gouverner, l'Amérique éviterait également les erreurs des autres nations. Ces erreurs incluraient «la pauvreté de masse et les conflits de classe que la modernité semblait créer en Grande-Bretagne».2 Ainsi, l'Amérique jouirait d'un statut spécial parmi les nations du monde; L'Amérique serait «une« ville sur une colline »ou un« phare pour le monde »,« défendant et promouvant la démocratie et la liberté, exerçant uniquement «un pouvoir bienveillant dans le monde».3 Beaucoup ont lié cela à la croyance en une mission ou à un destin divins; les États-Unis seraient "liés au chemin stable de Dieu".4 L'Amérique ne "suivrait pas l'Europe dans un avenir historique" dans lequel se produirait un changement qualitatif. Au contraire, «le progrès américain serait une multiplication quantitative et l'élaboration de ses principes fondateurs».4. Le terme a ensuite été utilisé dans les années 1890 par les républicains comme justification théorique de l'expansion des États-Unis en dehors de l'Amérique du Nord.

Le terme est également venu pour décrire la conviction que les États-Unis ont une position exceptionnelle parmi les pays, et ne devraient pas être liés par le droit international, sauf lorsqu'ils servent les intérêts américains. Cette position est motivée par une prémisse (généralement implicite) selon laquelle les États-Unis ne peuvent pas violer le droit international (et en particulier les normes internationales des droits de l'homme) en raison de l'opinion selon laquelle l'Amérique elle-même était largement responsable de l'instauration de ces normes en premier lieu. Ce point de vue a été mis en évidence en raison de la condamnation internationale des pratiques des États-Unis en matière de droits de l'homme dans le contexte de la guerre contre le terrorisme depuis 2001.

La base la plus souvent citée pour l'exceptionnalisme américain est l'idée que les États-Unis et leur peuple occupent une place spéciale dans le monde, en offrant des opportunités et de l'espoir pour l'humanité, dérivant d'un équilibre unique d'intérêts publics et privés régis par des idéaux constitutionnels qui sont axé sur la liberté personnelle et économique. Certains citoyens américains ont utilisé le terme pour revendiquer une supériorité morale pour l'Amérique ou les Américains. D'autres l'utilisent pour se référer au concept américain, ou «rêver» comme lui-même un idéal exceptionnel. Les Américains peuvent modéliser cela pour que d'autres personnes et nations se reproduisent et peuvent les aider à construire leurs propres sociétés démocratiques et libres.

Les opposants au concept d'exceptionnalisme américain pensent qu'il ne s'agit guère plus que d'ethnocentrisme et de propagande.56 Dans leurs arguments, ils comparent souvent les États-Unis à d'autres pays qui ont revendiqué un caractère ou un destin exceptionnel. Des exemples plus récents incluent la Grande-Bretagne au sommet de l'Empire britannique, Israël, l'URSS et l'Allemagne nazie, tandis que de nombreux empires historiques tels que la Rome antique, la Chine et un large éventail de royaumes et de tribus mineurs ont également adopté l'exceptionnalisme. Dans le cas de la France, le concept d'exceptionnalisme français a généré une quantité considérable de littérature.7 Dans chaque cas, une base a été présentée pour expliquer pourquoi le pays était exceptionnel par rapport à tous les autres pays, en s'appuyant sur les circonstances, les antécédents culturels et les mythes et les objectifs nationaux auto-perçus. De nombreux pays ont considéré leur naissance comme «sui generis» et se sont compris comme «une nation unique et choisie».8 Dans certains cas, la civilisation du monde ou l'instauration de l'État de droit à travers le monde était également considérée comme une responsabilité nationale. D'autres visent simplement à dominer le monde et à exploiter et opprimer ce qu'ils considèrent comme des peuples "inférieurs". On peut cependant soutenir que lorsque l’affirmation de caractère spécial a un aspect moral, tel que le mandat de faire du monde un endroit plus pacifique et plus équitable, l’exceptionnalisme ne peut être considéré comme ayant des conséquences totalement négatives. Les pouvoirs impériaux, cependant, agissent souvent de manière impérieuse, imposant leurs propres lois et chevauchant les cultures et les croyances des gens. En répandant leur propre civilisation, ils peuvent se considérer comme racialement supérieurs. En fin de compte, cependant, ce processus lie également les gens. Des lois communes, des valeurs communes et une Lingua franca - généralement la langue du pouvoir colonial - conduisent les gens à se considérer comme des membres du même monde. Certaines des anciennes puissances impériales du monde figurent désormais parmi les voix les plus puissantes du monde pour défendre les droits de l'homme et l'égalité humaine.

Racines puritaines

Les premières idéologies des colons anglais du pays étaient incarnées par le protestantisme des colons puritains de la Nouvelle-Angleterre. Beaucoup de puritains avec des tendances arminiennes ont embrassé un juste milieu entre la prédestination calviniste stricte et une théologie moins restrictive de la Providence divine. Ils croyaient que Dieu avait fait une alliance avec leur peuple et les avaient choisis pour diriger les autres nations de la terre. Un leader puritain, John Winthrop, a métaphoriquement exprimé cette idée comme une "ville sur une colline" - que la communauté puritaine de la Nouvelle-Angleterre devrait servir de communauté modèle pour le reste du monde.9 Cette métaphore est souvent utilisée par les partisans de l'exceptionnalisme.

Bien que la vision du monde des puritains de la Nouvelle-Angleterre ait changé de façon spectaculaire et la forte influence d'autres traditions protestantes dans les colonies moyennes et le sud, les valeurs moralisatrices profondes des puritains sont restées une partie de l'identité nationale des États-Unis pendant des siècles, restant influentes pour le présent journée. Une partie de l'exceptionnalisme américain peut être attribuée aux racines puritaines américaines. Les puritains avaient également des idéaux utopiques; leur nouvelle société aux États-Unis serait un paradis sur terre, peut-être un avant-goût de la communauté idéale que Jésus-Christ établira à son retour.10 Les pèlerins, ayant subi "un exode transatlantique", se sont vus "comme des participants avec Dieu à la création d'un royaume millénaire de Dieu sur terre". En 1832, le pasteur revivaliste Charles Grandison pensait que l'éducation, des salaires équitables, des âmes et des corps sains pourraient tous aboutir au millénaire aux États-Unis "dans trois ans".11

La révolution américaine et le républicanisme

La révolution américaine est un jalon dans l'histoire de l'exceptionnalisme américain. Les idées qui ont créé la révolution américaine étaient dérivées d'une tradition de républicanisme qui avait été répudiée par le courant dominant britannique. Thomas Paine Bon sens pour la première fois a exprimé la conviction que l'Amérique n'était pas seulement une extension de l'Europe mais une nouvelle terre, un pays au potentiel et aux opportunités presque illimités qui avait dépassé la métropole britannique.12 Ces sentiments ont jeté les bases intellectuelles du concept révolutionnaire de l'exceptionnalisme américain et étaient étroitement liés au républicanisme, à la croyance que la souveraineté appartenait au peuple et non à une classe dirigeante héréditaire.

Alexis de Tocqueville a souligné le caractère avancé de la démocratie en Amérique, arguant qu'elle imprégnait tous les aspects de la société et de la culture, à une époque (1830) où la démocratie n'était à la mode nulle part ailleurs.

Immigration

Un argument de base de l'exceptionnalisme est que l'Amérique est inhabituellement attrayante pour les immigrants de toutes les régions du monde pour deux raisons. Premièrement, les partisans de l'exceptionnalisme américain affirment que les opportunités économiques et politiques sont illimitées, que les États-Unis possèdent un degré inhabituellement élevé de mobilité sociale. Depuis la fin du dix-neuvième siècle, Andrew Carnegie et Carl Schurz, les immigrants ont atteint le sommet de l'économie et du système politique. Le «rêve américain» décrit l'abondance perçue des opportunités dans le système américain. Deuxièmement, les immigrants peuvent devenir américains en acceptant les valeurs américaines.

Les critiques soulignent que l'Amérique n'est guère unique dans son attrait pour les immigrants, et que des pays comme l'Australie, le Canada et la Nouvelle-Zélande sont des destinations tout aussi populaires et accueillantes.

La guerre froide

L'exceptionnalisme américain pendant la guerre froide a souvent été présenté par les médias comme l'American Way of Life personnifiant la liberté engagée dans une bataille contre la tyrannie représentée par le communisme. Ces attributions ont utilisé le sentiment résiduel qui s'était formé à l'origine pour différencier les États-Unis des puissances européennes du XIXe siècle et avait été appliqué plusieurs fois dans de multiples contextes avant d'être utilisé pour différencier les démocraties capitalistes (avec les États-Unis comme chef de file) de nations communistes. L'exceptionnalisme américain durant cette période s'est également manifesté par une séquence anti-internationaliste dans le cadre de laquelle les États-Unis ont rejeté la participation à des institutions internationales qu'ils ne pouvaient contrôler. Le mouvement de l'amendement Bricker, par exemple, a rejeté l'adoption des conventions internationales sur les droits de l'homme par les États-Unis.

Aspects des arguments pour l'exceptionnalisme américain

Ethos et idées républicaines sur la nationalité

Les partisans de l'exceptionnalisme américain soutiennent que les États-Unis sont exceptionnels en ce qu'ils ont été fondés sur un ensemble d'idéaux républicains, plutôt que sur un héritage, une ethnie ou une élite dirigeante communs. Dans la formulation du président Abraham Lincoln dans son discours de Gettysburg, l'Amérique est une nation "conçue dans la liberté et dédiée à la proposition que tous les hommes sont créés égaux". De ce point de vue, l'Amérique est inextricablement liée à la liberté et à l'égalité. On prétend que l'Amérique a souvent agi pour promouvoir ces idéaux à l'étranger, notamment au cours de la première et de la seconde, de la guerre froide et aujourd'hui de la guerre en Irak. Les critiques soutiennent que la politique américaine dans ces conflits était plus motivée par l'intérêt économique ou militaire que par un réel désir de diffuser ces idéaux, et soulignent une longue histoire d'utilisation des nations sud-américaines comme économies esclaves, réprimant les révolutions démocratiques contre les dictateurs soutenus par les États-Unis. quand c'est nécessaire.

Les politiques des États-Unis se caractérisent depuis leur création par un système de fédéralisme et de freins et contrepoids, conçu pour empêcher toute personne, faction, région ou organe gouvernemental de devenir trop puissant. Certains exceptionnistes américains soutiennent que ce système et la méfiance qui l'accompagne à l'égard du pouvoir concentré empêchent les États-Unis de subir une "tyrannie de la majorité", et également qu'il permet aux citoyens de vivre dans une localité dont les lois reflètent les valeurs de ce citoyen. Une conséquence de ce système politique est que les lois peuvent varier considérablement d'un pays à l'autre. Les critiques de l'exceptionnalisme américain soutiennent que ce système remplace simplement le pouvoir de la majorité nationale sur les États par le pouvoir des États sur les entités locales. Tout compte fait, le système politique américain permet sans doute plus de domination locale mais empêche plus de domination nationale qu'un système plus unitaire.

Esprit frontière

Les partisans de l'exceptionnalisme américain affirment souvent que "l'esprit américain" ou "l'identité américaine" a été créé à la frontière (à la suite de la thèse de Frederick Jackson Turner sur la frontière), où des conditions difficiles et indomptées ont donné naissance à la vitalité nationale américaine. De ce point de vue, "l'histoire et la société américaines" sont mieux "comprises" en termes de réponse aux conditions uniques présentes dans le Nouveau Monde "non pas comme" une continuation de certaines idées européennes non pas la mise en œuvre de telles idées mais une toute nouvelle ensemble de phénomènes dérivant de l'interaction unique entre l'homme blanc et les «Terres vierges». "13 Cependant, cet "esprit de frontière" n'était pas unique aux États-Unis - d'autres nations comme le Canada, l'Afrique du Sud, l'Argentine et l'Australie avaient de longues frontières qui ont été également établies par des pionniers, façonnant leur psychisme national. En fait, tous les domaines impériaux britanniques impliquaient un travail de pionnier. Bien que chaque nation ait vécu des expériences frontalières légèrement différentes (par exemple, en Australie, le «mariage» et le travail en commun étaient plus appréciés que l'individualisme aux États-Unis), les caractéristiques découlant du fait que les Britanniques tentaient de «dompter» un paysage sauvage et souvent hostile contre la la volonté de la population d'origine est restée commune à nombre de ces nations. Bien sûr, à la limite, l’humanité tout entière a été impliquée, à un moment ou à un autre, dans l’extension des frontières de son territoire.

Mobilité

Pendant la majeure partie de son histoire, en particulier du milieu du XIXe au début du XXe siècle, les États-Unis ont été exceptionnels dans leur mobilité professionnelle et physique. L'Amérique est connue comme la «terre de l'opportunité» et en ce sens, elle se targue et se promeut d'offrir aux individus la possibilité de s'échapper du contexte de leur classe et de leur milieu familial. Exemples de cette mobilité sociale:

  • Les enfants au travail pouvaient facilement choisir des carrières qui n'étaient pas basées sur les choix de leurs parents.
  • Physique - cette situation géographique n'était pas considérée comme statique, et les citoyens se déplaçaient souvent librement sur de longues distances sans barrière.
  • Statut - Comme dans la plupart des pays, le statut familial et les richesses étaient souvent un moyen de rester dans un cercle social supérieur. L'Amérique était particulièrement inhabituelle en raison de la sagesse acceptée selon laquelle quiconque, depuis les immigrants pauvres vers le haut, qui travaillait dur, pouvait aspirer à un statut similaire, quelles que soient les circonstances de la naissance. Cette aspiration est communément appelée vivre le rêve américain. Les circonstances de naissance ne sont pas considérées comme une barrière sociale aux échelons supérieurs ou à un statut politique élevé dans la culture américaine. Cela contrastait avec d'autres pays où de nombreux bureaux supérieurs étaient socialement déterminés et généralement difficiles à entrer sans être nés dans le groupe social approprié.

Les États-Unis ont encore une mobilité de classe remarquable, cependant, une étude de 2005 a montré que les enfants nés dans la pauvreté en Europe et au Canada étaient plus susceptibles de trouver la prospérité que les enfants nés dans la pauvreté aux États-Unis.14

La révolution américaine

La guerre d'Indépendance américaine est le territoire idéologique revendiqué des «exceptionnels». Les intellectuels de la Révolution, tels que Thomas Paine et Thomas Jefferson, ont sans doute façonné l'Amérique en une nation fondamentalement différente de ses ancêtres européens, créant un républicanisme constitutionnel moderne tel que nous le connaissons. D'autres soutiennent qu'il n'y a rien d'unique dans la révolution - la "Glorious Revolution" anglaise était près d'un siècle avant la révolution américaine et a conduit à la monarchie constitutionnelle. La Révolution française a également mené à une forme de démocratie moderne.

La critique

L'idée que les États-Unis représentaient un nouveau départ, une nouvelle expérience du républicanisme, du gouvernement par, pour et du peuple, a eu une valeur inspirante en rappelant aux Américains de respecter leurs principes et idéaux les plus élevés, ceux sur lesquels la nation A été trouvé. Les États-Unis sont souvent accusés d'agir avec arrogance dans les affaires mondiales, d'intervenir dans d'autres nations pour leur propre intérêt plutôt que pour promouvoir la liberté et la démocratie. Cependant, jusqu'à la guerre hispano-américaine, une politique de non-intervention à l'étranger avait dominé, elle-même fondée sur le désir de ne pas répéter les erreurs des Européens, où les nations avaient passé des siècles à se battre. Lorsque les États-Unis ont commencé à intervenir à l'étranger, que certains décrivent comme le lancement de sa phase impériale, le motif était d'aider les colonies espagnoles à obtenir leur liberté. Il ne fait aucun doute que l'intervention américaine dans d'autres pays a souvent servi les intérêts américains. En poursuivant la guerre froide également, lorsque les dictateurs anticommunistes ont été soutenus, de nombreuses erreurs ont été commises. La lutte contre les combats par procuration sur le territoire d'autrui était également destructrice et loin de l'action d'une puissance bienveillante dans le monde. D'un autre côté, l'idéalisme inhérent au concept d'exceptionnalisme américain a également, au moins parfois, conduit à une intervention américaine lorsque l'intérêt personnel n'a pas représenté un facteur significatif, comme le dit Boot:

au début du XXe siècle, les États-Unis étaient les moins susceptibles d'intervenir dans les pays (comme l'Argentine et le Costa Rica) où les investisseurs américains détenaient les plus gros enjeux. Les occupations les plus longues ont été entreprises précisément dans les pays - Nicaragua, Haïti, République dominicaine - où les États-Unis avaient les plus petits enjeux économiques. De plus, deux des présidents les plus interventionnistes de l'histoire américaine, Theodore Roosevelt et Woodrow Wilson, étaient unis dans leur mépris pour ce que TR appelait "les malfaiteurs d'une grande richesse". Wilson était probablement le président le plus impérialiste de tous, et ses interventions avaient une teinte décidément idéaliste. Son objectif, comme il l'a proclamé au début de son administration, était "d'enseigner aux républiques sud-américaines d'élire de bons hommes".15

L'affirmation selon laquelle les États-Unis ont été impeccablement conçus, sui generis, est discutable. Les pères fondateurs n'ont pas inventé les concepts de liberté, de droits ou de «recherche du bonheur» mais ont été influencés par John Locke, John Stuart Mill et par d'autres penseurs européens. Ils se sont également appuyés sur des précédents institutionnels et sur des idées de Rome et de la Grèce antique. Ils se méfiaient cependant de certaines idées européennes.16 Il a également été suggéré que si l'Europe "rêvait" des Lumières, ce sont les États-Unis qui l'ont "réalisé". Cependant, selon Gutfeld, tous les idéaux sur lesquels les États-Unis ont été fondés ne se trouvent pas dans la pensée des Lumières. Les penseurs des Lumières n'avaient pas grand-chose à dire sur la démocratie ou le pluralisme ni sur la séparation entre l'Église et l'État, ainsi "en Amérique, les Lumières devaient se fondre dans la démocratie" et "les Américains ont découvert que les deux n'étaient pas toujours synonymes". «Presque aucun des philosophes du dix-huitième siècle», dit Gutfeld, «a orienté ses pensées vers une société aussi pluraliste».17 Gutfeld soutient que bon nombre des idées sur lesquelles les États-Unis ont été fondés provenaient d'Europe, mais que les Américains les ont transformées en "quelque chose que les philosophes et les rêveurs européens n'ont pas prévu ou prévu", y compris la séparation église-État. Le «résultat le plus significatif» reste «la Constitution des États-Unis», qui est «la contribution la plus importante de l'Amérique à l'histoire de la pensée moderne». Ce document était une tentative de «traduire les idées des Lumières dans une réalité quotidienne». Cela "est resté une lutte continue et continue tout au long de l'histoire des États-Unis".18 On pourrait faire valoir que des circonstances uniques entourent la naissance de nombreuses nations. La prétention d'être «spécial» peut avoir des conséquences négatives, surtout si la nation est également une puissance mondiale. Il peut poursuivre ses propres intérêts à travers le monde. D'un autre côté, la notion d'être "spécial", si elle est tempérée par des considérations morales et un véritable désir de faire le bien dans le monde, peut avoir des conséquences positives.

Les puissances impériales, allant des Romains aux Mongols en passant par les Britanniques, ont délibérément tenté d'établir la primauté du droit et de préserver la paix; d'où des références dans la littérature à la Pax Romana, à la Pax Mongolica et à la Pax Britannica. Findlay et O'Rourke soulignent que "les périodes d'expansion soutenue du commerce mondial ont eu tendance à coïncider avec l'infrastructure de la loi et de l'ordre nécessaire pour maintenir les routes commerciales ouvertes étant fournie par une" hégémonie "dominante ou puissance impériale, comme dans les cas de la Pax Mongolica et la Pax Britannica. "19 Ferguson soutient que les empires (il inclut ici «l'empire américain») sont «nécessaires», arguant qu'en tant qu '«empire libéral», l'Amérique promeut la liberté, «l'ouverture économique» et les «fondements institutionnels d'un développement réussi».20 La manière dont le concept d'exceptionnalisme américain a eu un impact sur le reste du monde a également impliqué une lutte. D'une part, l'Amérique a essayé d'agir comme un nation parmi les nations promouvoir la liberté et la poursuite du bonheur. D'un autre côté, l'Amérique a agi comme un nation au-dessus des nations poursuivre son intérêt particulier au détriment de la liberté et du bonheur des autres. Les convictions selon lesquelles la pauvreté et les conflits de classe étaient étrangers aux principes sur lesquels la république a été fondée peuvent également motiver les dirigeants politiques à les éliminer de l'expérience américaine. Phillips prévient que la notion d'être spécial peut également devenir une forme d '«orgueil impérial». Il souligne combien d'empires qui prétendaient autrefois être spéciaux, même la «nation choisie par Dieu», se sont étendus et se sont effondrés, et suggère que les Américains jettent un regard sur l'histoire. Tout en généralisant sur comment et pourquoi les empires s'effondrent est problématique, une «suffisance économique ainsi que politique et religieuse», dit-il, «passe à travers chaque séquence historique».21

Remarques

  1. ↑ Martin (2007), 112-113.
  2. ↑ Ross (1991), xiv.
  3. ↑ Stam et Shohat (2007), 22-23.
  4. 4.0 4.1 Ross (1991), 26.
  5. ↑ Ron Jacobs, American Exceptionalism: A Disease of Conceit, Counterpunch. Récupéré le 19 octobre 2008.
  6. ↑ Howard Zinn, Le mythe de l'exceptionnalisme américain, MIT. Récupéré le 19 octobre 2008.
  7. ↑ Emmanuel Godin et Tony Chafer, L'exception française (New York: Berghahn Books, 2005, ISBN 9781571816849).
  8. ↑ Phillips (2006), xv.
  9. ↑ John Winthrop, A Model of Christian Charity, Hanover Historical Texts Project. Récupéré le 19 octobre 2008.
  10. ↑ Emory Elliott, "Le rêve d'une utopie chrétienne", The Cambridge Introduction to Early American Literature (Cambridge, Royaume-Uni: Cambridge University Press, 2002, ISBN 9780521817172), 29-50.
  11. ↑ Kenneth L. Woodward, La fin du monde, Newsweek (2005):67-74.
  12. ↑ Thomas Paine, Common Sense, Early America. Récupéré le 19 octobre 2008.
  13. ↑ Gutfeld (2002), 12.
  14. ↑ David Wessel, Alors que l'écart entre riches et pauvres s'élargit aux États-Unis, la mobilité des classes stagne, Le journal de Wall Street. Récupéré le 19 octobre 2008.
  15. ↑ Max Boot, ni nouveau ni néfaste: l'empire libéral contre-attaque, Histoire actuelle 102 (667). Récupéré le 19 octobre 2008.
  16. ↑ Gutfield (2002), 11.
  17. ↑ Gutfield (2002), 31.
  18. ↑ Gutfield (2002), 205.
  19. ↑ Ronald Findlay et Kevin H. O'Rourke, Pouvoir et abondance: commerce, guerre et économie mondiale au deuxième millénaire. L'histoire économique de Princeton du monde occidental (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2007, ISBN 9780691118543), 540.
  20. ↑ Ferguson (2004), 27-28.
  21. ↑ Phillips (2006), 298.

Les références

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Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 11 mars 2016.

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