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Volonté générale

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le volonté générale, (Français, volonté générale), énoncé pour la première fois par Jean-Jacques Rousseau (28 juin 1712-2 juillet 1778), est un concept de philosophie politique se référant au désir ou à l'intérêt d'un peuple dans son ensemble. Il est le plus souvent associé aux traditions socialistes en politique.

La volonté générale est ce qu'un corps politique pleinement informé (communauté de citoyens) ferait à l'unanimité si, en utilisant un bon raisonnement et un jugement non empreint de parti pris et d'émotion, il adoptait des lois et des décisions générales destinées à assurer le bien commun. La volonté générale suppose l'existence d'un idéal politique et social généralement accepté. Rousseau a caractérisé la volonté générale comme étant toujours abstraite, établissant des règles et établissant des systèmes de gouvernement, mais jamais précise quels individus étaient soumis aux règles ou qui étaient les membres particuliers des classes sociales ou les dirigeants particuliers du gouvernement. La volonté générale (volonté générale) n'était pas simplement la somme de toutes les volontés individuelles de ceux qui participent au contrat social, ni exprimée simplement dans les mœurs et les mœurs sociales; il s'agissait plutôt d'un concept primordial qui recherchait infailliblement le bien de la société dans son ensemble. Ceux qui renoncent à leurs droits individuels au testament général exercent leur liberté personnelle, car ils sont eux-mêmes auteurs de la loi.

Bien qu'abstrait et difficile à articuler dans la pratique, le concept de volonté générale a eu une puissante influence sur la pensée politique moderne et sur la structure des gouvernements représentatifs modernes et des institutions civiques.

Bien que Rousseau dans sa vie ait traversé des phases du catholicisme et du protestantisme, sa vision mûrie de Dieu était déiste: Dieu, le Créateur, n'était pas présent ou impliqué dans le monde ou les affaires humaines. Dieu n'est donc pas un facteur de la volonté générale de Rousseau. Au lieu de cela, Rousseau exprime une confiance implicite dans une nature originale de l'homme qui ressentirait une volonté générale commune. Une approche alternative qui considérerait un Dieu impliqué dans les affaires humaines pourrait indiquer que ce Dieu est la source de la volonté générale.

Contexte historique

L'idée de «volonté générale» a été formulée pour la première fois par Nicolas Malebranche, qui a soutenu que toutes les lois du monde phénoménal sont des manifestations de la «volonté générale» de Dieu. Denis Diderot a réinterprété l'idée de "volonté générale" comme la volonté de l'humanité, qui désire la bonté de l'humanité et détermine les obligations des êtres humains. La volonté générale sous-tend toutes les lois et réglementations sociales positives et constitue la base d'obligations universelles applicables à tous. Jean-Jacques Rousseau a critiqué le concept de Diderot comme étant "vide" parce que nous développons notre concept d'humanité en fonction de la société particulière dans laquelle nous vivons. La formulation de Rousseau est devenue la notion dominante de "volonté générale".

Jean-Jacques Rousseau

«L'homme est / est né libre; et partout où il est enchaîné. »(Jean-Jacques Rousseau, Contrat social, Vol. IV, 131).

Le philosophe suisse Jean-Jacques Rousseau détestait toute sorte d'autorité ou de structure et défendait la créativité et la valeur des êtres humains individuels. Dans le même temps, il a exploré les implications politiques de ces idées et les conséquences du rapprochement des individus dans une société. La notion de liberté individuelle de Rousseau et ses convictions sur l'unité politique ont contribué à l'esprit romantique de la Révolution française.

Le concept de volonté générale a d'abord été présenté dans deux des essais de Rousseau, le Discours sur l'origine des inégalités (1754), et le Discours sur l'économie politique (1755), et a été développé en Contrat social (1762). Dans Discours sur l'origine des inégalités, Rousseau a affirmé que dans un état sauvage et non corrompu, les êtres humains étaient guidés par des sentiments de pitié et d'amour les uns pour les autres et n'avaient pas besoin de concepts tels que la moralité ou le devoir. Dans cet état primitif, il n'y avait pas d'inégalité entre les hommes. Lorsque, grâce à la coopération mutuelle, les hommes ont commencé à s'engager dans l'agriculture et l'industrie et à posséder des propriétés privées, des inégalités sont apparues et, avec eux, la nécessité d'établir un gouvernement stable au moyen d'un contrat qui réunit de nombreux testaments en un seul. Rousseau a distingué deux types de liberté - la liberté personnelle qui découlait des instincts humains fondamentaux et de l'égoïsme naturel poussant l'individu à agir pour son propre bénéfice, et de la liberté sociale qui a été obtenue lorsque l'individu a subordonné ses désirs individuels à la volonté générale, afin de recevoir les avantages qu'il garantissait à tous les individus.

Le contrat social

Dans Du contrat social (Sur le contrat social, 1762), Rousseau a décrit en détail le processus par lequel un tel contrat a été créé, et il a exploré comment un contrat social abstrait pourrait être traduit dans la pratique. Rousseau a conclu que la société doit se dégager d'un contrat social auquel chaque citoyen choisit de participer volontairement. Chaque citoyen a volontairement troqué sa liberté naturelle et son indépendance contre la liberté civile garantie par l'État, permettant aux droits sociaux sur la propriété de prévaloir sur les droits individuels. Cependant, Rousseau a soutenu que la renonciation aux droits individuels doit se faire de telle sorte que tous les individus soient unis dans le désir de faire ce qui profiterait le plus à l'ensemble. De cette manière, les individus sont obligés par la loi de sacrifier leurs intérêts personnels pour le bien-être de tous, mais ils exercent leur liberté personnelle parce qu'ils sont les auteurs de la loi.

Trouver une forme d'association qui défende et protège de toute la force commune la personne et les biens de chaque associé, et par chacun qui s'unissant à tous n'obéisse pourtant qu'à lui-même et reste aussi libre qu'auparavant .

Découvrir une forme d'association qui protège et défend, avec toute sa force commune, la personne et les biens de chaque membre individuel, et dans laquelle chaque individu, en s'unissant à l'ensemble, n'obéit qu'à lui-même et reste toujours aussi libre ( Jean-Jacques Rousseau, Le contrat social, Livre I).

Rousseau soutenait que quiconque ne souscrivait pas au contrat social était un «fou» qui ignorait ses avantages et que contraindre un tel individu à se conformer à la communauté «l'obligeait à être libre».

La volonté générale

Rousseau a lié le concept de volonté générale directement à la souveraineté. La véritable souveraineté n'impliquait pas simplement le pouvoir sur le reste de la société, mais visait toujours le bien public. Le général poursuivra donc infailliblement le bien du peuple. Une autre caractéristique de la volonté générale est qu'elle est toujours abstraite ou générale. Il pourrait établir des règles, créer des classes sociales ou même un gouvernement monarchique, mais il ne pourrait jamais spécifier les individus particuliers qui étaient soumis aux règles, les membres particuliers des classes sociales ou les dirigeants particuliers du gouvernement. La volonté générale visait le bien de la société dans son ensemble et ne devait pas être confondue avec la collecte des volontés des individus, qui mettraient leurs propres besoins ou les besoins de leurs factions particulières au-dessus de ceux du général. Publique.

Rousseau a souligné que la volonté générale (volonté générale) n'était pas simplement la somme annulée de tous les testaments individuels de ceux qui participent au contrat social, la volonté de tous (volonté de tous).

Il y a souvent beaucoup de différence entre la volonté de tous et la volonté générale. Ce dernier ne regarde que l'intérêt commun; le premier considère l'intérêt privé et n'est qu'une somme de testaments privés. Mais ôtez à ces mêmes volontés les avantages et les inconvénients qui s'annulent, et la somme restante des différences est la volonté générale (Rousseau, Contrat social, Vol. IV, 146).

Rousseau a averti que l'influence des partis représentant des intérêts particuliers entraverait le type de délibération publique qui pourrait aboutir à un consensus sur le bien-être de tous. Chaque individu doit abandonner complètement ses propres intérêts à l'ensemble et ne rechercher que le bien-être de la communauté.

Bien que la volonté générale doive être établie par une délibération raisonnée de l'État dans son ensemble, son exécution dépend de son incorporation dans la structure du gouvernement. Rousseau a examiné diverses formes de gouvernement pour déterminer dans quelle mesure ils pourraient exécuter les lois souveraines. Il considérait la démocratie comme dangereuse dans des cas particuliers où la volonté générale pouvait facilement se perdre sous la pression d'intérêts privés; l'aristocratie était acceptable tant qu'elle exécutait la volonté générale plutôt que de servir le bien-être de l'élite dirigeante; et la monarchie a clairement soulevé la tentation de rechercher des avantages privés au détriment du bien commun. La forme de gouvernement appropriée pour tout État dépend du caractère de son peuple, et même de son climat physique.

Rousseau croyait que la mise en place de tout gouvernement devrait être provisoire et temporaire, et soumise à un examen et à une évaluation continus par ses sujets. Un organe législatif représentatif ne peut déterminer la volonté générale, car le contrat social dépend du consentement unanime de tous les gouvernés. La volonté souveraine générale ne pouvait être pleinement déterminée que dans une assemblée de l'ensemble de la population.

Le problème fondamental de toute organisation sociale est d'assurer la participation de chaque individu à la volonté générale. Rousseau soutient que la volonté générale, qui peut être considérée dans l'abstrait comme un engagement pour le bien-être de l'ensemble, est en principe indestructible, bien qu'en pratique elle puisse être masquée par les motifs indésirables de certaines personnes. Puisqu'il n'était pas pratique de rassembler l'ensemble de la population chaque fois qu'une décision particulière devait être prise, Rousseau a proposé que les grandes questions soient tranchées par une majorité de la population, mais que les questions nécessitant une action rapide puissent être déterminées par une majorité simple. Les postes de direction exigeant des compétences devraient être pourvus par élection, tandis que ceux qui ne nécessitent que l'exercice du bon sens devraient être choisis par tirage au sort. Dans tous les cas, Rousseau a supposé qu'un débat ouvert finirait par entraîner une prise de conscience de la part de chaque individu de ce qui était vraiment dans le meilleur intérêt de la communauté dans son ensemble, la volonté générale.

Rousseau a souligné que la volonté générale était distincte des coutumes sociales qui pourraient être approuvées par l'opinion publique. Les coutumes sociales n'étaient pas une détermination consciente et délibérée de ce qui était le mieux pour tous, mais simplement des expressions sociales des mœurs traditionnelles. Même lorsque les valeurs traditionnelles étaient incorporées dans la religion civile et donc supposément sanctionnées par Dieu et par le peuple, elles n'exprimaient pas nécessairement la volonté générale.

Influence

Le concept de général présentera quelques difficultés philosophiques. Rousseau a soutenu que le respect de la volonté générale permettait la liberté individuelle. Cependant, en promouvant les intérêts de l'ensemble, la volonté générale pourrait facilement entrer en conflit avec les intérêts d'individus particuliers. Ce conflit a amené certains intellectuels à critiquer la pensée politique de Rousseau comme désespérément incohérente, tandis que d'autres ont tenté de trouver un terrain d'entente entre les deux positions.

Les penseurs libéraux, comme Isaiah Berlin, ont critiqué le concept de volonté générale pour diverses raisons. Les pluralistes ont fait valoir que le «bien commun» était un ensemble équilibré d'intérêts privés, plutôt qu'un concept global et quasi métaphysique. Certains ont souligné que le «désir» ne coïncide pas nécessairement avec le «meilleur intérêt» et que l'imposition de la volonté générale n'était pas compatible avec l'autonomie ou la liberté. La distinction entre le soi "empirique" (conscient) d'une personne et son "vrai" soi, dont il n'est pas conscient, était essentiellement dogmatique et incapable de vérification logique ou empirique ou même de discussion. Rousseau n'a pas proposé de mécanisme pratique pour l'articulation de la volonté générale, et a suggéré que, dans certaines conditions, il pourrait ne pas être réellement exprimé par la majorité, rendant le concept ouvert à la manipulation par des régimes totalitaires qui pourraient l'utiliser pour contraindre les gens contre leur volonté.

En dépit de ces difficultés, le concept de volonté générale a influencé la pensée politique lors de la formation des gouvernements représentatifs modernes et s'est intégré dans de nombreux aspects de la planification civique, du système judiciaire et des institutions de protection sociale.

Voir également

  • Souveraineté populaire

Les références

  • Alexander, Gerard. Les sources de la consolidation démocratique. Ithaca: Cornell University Press, 2002. ISBN 0801439477
  • Levine, Andrew. La volonté générale: Rousseau, Marx, le communisme. Cambridge: Cambridge University Press, 1993. ISBN 0521443229
  • Neidleman, Jason Andrew. La volonté générale est la citoyenneté: enquêtes sur la pensée politique française. Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers, 2001. ISBN 0742507882
  • Riley, Patrick. La volonté générale devant Rousseau: la transformation du divin en civique. (Études en philosophie morale, politique et juridique.) Princeton, NJ: Princeton University Press, 1986. ISBN 0691077207

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 25 mai 2017.

  • Le contrat social ou les principes de la droite politique-Jean Jacques Rousseau Traduit par G. D. H. Cole, domaine public. Rendu en HTML et texte par Jon Roland de la Constitution Society.
  • Approches contemporaines du contrat social Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • Social Contract Theory Internet Encyclopedia of Philosophy.
  • Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) Encyclopédie Internet de philosophie.
  • L'Encyclopédie catholique du contrat social.
  • Edward W. Younkins. «Volonté générale» et société bien ordonnée de Rousseau

Sources de philosophie générale

  • Encyclopédie de la philosophie de Stanford.
  • L'Encyclopédie Internet de Philosophie.
  • Projet Paideia en ligne.
  • Projet Gutenberg.

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