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Entéléchie

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Entéléchie est un concept philosophique issu de la métaphysique d'Aristote, et généralement utilisé pour identifier tout ce qui fait la différence entre la simple matière et un corps vivant. C’était à l’origine une notion qui ne concernait que l’actualisation du potentiel de certaines substances (et donc une notion qui s’intègre facilement dans une description naturaliste du monde). Elle a été désignée par Leibniz comme une entité non-matérielle, non étendue, semblable à l’esprit, qui est à la base de la monde physique entier. Dans chacun des cas, l'idée maîtresse est que quelque chose de distinctif métaphysiquement doit être présent dans les corps vivants.

Entéléchie a été expliquée en tant qu'élément donneur d'ordre non matériel, non spatial, téléologique. Hans Driesch (1867-1941) a suivi Leibniz en insistant sur le fait qu'un tel concept était nécessaire pour l'explication scientifique des phénomènes biologiques. Son concept d'entéléchie a été rejeté comme intenable. Sa conception de l'entéléchie peut cependant, dans la perspective actuelle, être comparable à l'information en raison de son statut ontologique quasi réel.

Aristote

Le terme trace le mot grec ancien entelecheia, de la combinaison des mots grecs enteles (Achevée), telos (fin, but, achèvement), et echein (avoir). Aristote lui-même semble avoir inventé le mot à l'origine. Dans Métaphysique Thêta, Aristote utilise «entelechia» (et «energia») en contraste avec «dunamis» pour discuter de la distinction entre «actualité» et «potentialité». Un exemple utilisé par Aristote pour illustrer la distinction concerne la connaissance. Une personne donnée peut potentiellement savoir quelque chose et peut donc être décrite comme un connaisseur potentiel. Une fois qu'il a appris le fait ou la compétence pertinent, il est un véritable connaisseur.

L'application la plus historiquement influente d'Aristote de l'entélécheia en dehors de sa métaphysique est sa revendication dans le deuxième livre de Sur l'âme que l'âme est la forme ou l'actualité d'un corps organique qui la rend vivante. L'idée est que les différents organes qui composent un corps vivant ne s'ajoutent à une créature réellement vivante que lorsqu'ils sont organisés d'une certaine manière (à titre d'exemple assez vivant, on pourrait imaginer l'assemblage du monstre dans Shelley Frankenstein). Dans le même temps, Aristote affirme que l'entélecheia du corps (l'âme) est aussi, en un sens, le objectif des êtres vivants, et une partie de l'explication de leur mouvement. Les actions des animaux visent à préserver la disposition particulière de leurs organes et à produire de nouveaux animaux avec la même forme. Cette image de naturaliste est cependant compliquée par la suggestion d'Aristote dans le livre trois de Sur l'âme qu'un aspect de l'âme ne fait pas partie du corps.

Leibniz

C'est cette dernière suggestion qui a déterminé l'usage de «l'entéléchie» chez les philosophes ultérieurs. Le grand métaphysicien allemand Leibniz (1646-1716) a utilisé le terme pour désigner des substances de pensée non étendues (également appelées «monades» dans ses travaux ultérieurs). Leibniz se considérait comme rapportant l'élément de vérité dans le récit d'Aristote (et dans les récits d'Aristotlean-Scholastics médiévaux tels que Thomas d'Aquin). Comme Aristote, Leibniz a soutenu que chaque corps organique a une relation spéciale avec une entéléchie spécifique, mais alors qu'Aristote pensait principalement à cela comme la forme d'un corps de matière, Leibniz voyait l '«entéléchie dominante» d'un corps comme la substance non étendue que la plupart clairement perçu les événements dans les différentes parties du corps. Influencé par la découverte alors récente du télescope, Leibniz a affirmé que tous les corps (organiques et non organiques) étaient à leur tour constitués de corps organiques plus petits, chacun de ces derniers ayant une entéléchie dominante. Ces entités étaient la base métaphysique du monde physique.

Driesch

Malgré une popularité généralisée au cours du dix-huitième siècle, l'opinion de Leibniz ne gagna aucun partisan durable. Néanmoins, les travaux de l'embryologue allemand Hans Driesch (1867-1941) font appel aux entéléchies, qui soutiennent que les créatures vivantes doivent contenir un élément métaphysique non présent chez les créatures non-vivantes. Bien que l'opinion de Driesh ait moins d'influence que celle de Leibniz, l'idée de base de certains éléments distinctifs expliquant le comportement de tous les êtres vivants exerce une forte attraction intuitive et il est compréhensible que divers penseurs puissants soient attirés vers une telle notion.

Les références

  • Ariew, R. et D. Garber (éd.). Leibniz: Essais philosophiques. Hackett Publishing Company, 1989. ISBN 0872200620
  • Driesch, Hans. La science et la philosophie de l'organisme. Kessinger Publishing. 2006. ISBN 1428640924
  • Hofstadter, Douglas R. et al. The Mind's I: Fantasmes et réflexions sur soi et l'âme Basic Books, 2001. ISBN 0465030912
  • Irwin, Terence et Gail Fine (éd.). Aristote: Sélections. Hackett Publishing Company, 1995. ISBN 0915145677

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 22 août 2017.

  • Métaphysique d'Aristote, Encyclopédie de Philosophie de Stanford.
  • Aristote (384-322 av.J.-C.): Le mouvement et sa place dans la nature, The Internet Encyclopedia of Philosophy.

Philosophie Générale Sources

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