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Autonomie (Grec: Auto-Nomos-nomos signifiant "loi:" Celui qui se donne sa propre loi) signifie la liberté de toute autorité extérieure. Dans la philosophie morale et politique, l'autonomie est souvent utilisée comme base pour déterminer la responsabilité morale de ses actes. Le concept d'autonomie se retrouve également dans l'éducation, la médecine, la psychologie, etc., auxquels il est appliqué pour définir des critères plus précis. Dans ces contextes, l'autonomie fait référence à la capacité d'un individu rationnel à prendre des décisions éclairées sans contrainte. En médecine, le respect de l'autonomie des patients est considéré comme obligatoire pour les médecins et autres professionnels de la santé.

Une des théories philosophiques les plus connues de l'autonomie a été développée par Emmanuel Kant (1724-1804), qui l'a définie comme la capacité d'une personne à évaluer librement et à approuver ou à rejeter des principes moraux conformément à sa propre volonté. Les philosophes suivants développèrent un concept plus radical d'autonomie en tant que liberté de choisir ses propres principes moraux.

Cela soulève une question fondamentale sur l'origine de l'autonomie. En fait, de nombreux philosophes ont proposé la notion d’autonomie afin de libérer les êtres humains et de les rendre indépendants de Dieu. Les théistes, cependant, attribuent l'autonomie à Dieu, affirmant que les humains, créés à l'image de Dieu, l'ont reçue comme un don divin. Ce genre d'autonomie est censé être tel que plus on est autonome, plus on se rapproche de Dieu. Cela encourage aussi généralement à prendre soin de soi, mais aussi des autres, même en allant au-delà de soi altruiste. Fait intéressant, cela nous rappelle la notion bouddhiste d’autonomie «désintéressée» et jette un nouvel éclairage lorsque nous réévaluons la notion conventionnelle d’autonomie.

Autonomie politique

Les Grecs de l’Antiquité utilisaient le mot «autonomie» pour faire référence à l’autonomie autonome des cités-États. Dans un contexte politique, un État est autonome si son gouvernement contrôle totalement ses affaires, sans l'intervention ni le contrôle d'un autre pouvoir. Le concept politique d'autonomie était utilisé pour contrer l'autoritarisme d'États conquérants plus grands et plus puissants et était considéré comme une condition préalable à la satisfaction de la fierté nationale des citoyens d'une ville ou d'une nation donnée. L’autonomie est un aspect essentiel du nationalisme, qui cherche à établir l’indépendance d’un groupe national fondé sur la langue, l’histoire politique et le patrimoine culturel.

Autonomie morale

Emmanuel Kant a développé des concepts corrélatifs d'autonomie et d'hétéronomie dans le contexte du droit moral. L'autonomie fait référence à la capacité d'un agent moral à adopter librement et rationnellement des politiques morales. Kant pensait que les principes moraux d'une personne, l'autorité interne qui impose des restrictions à son comportement, ont pour origine l'exercice de la raison. Les gens ont le choix entre de nombreux principes possibles, mais ils rejettent tous les principes qui "ne peuvent pas s'accorder avec la promulgation par la volonté de la loi universelle".1 Les principes moraux autonomes sont des lois que nous, les êtres rationnels, nous donnons à nous-mêmes en nous identifiant consciemment à eux.

Les principes hétéronomes sont tous ceux qui sont imposés ou commandés de l’extérieur, tels que les préceptes moraux de l’État, de la société, d’une religion ou d’une divinité. L'hétéronomie s'étend aux principes et aux actions qui découlent d'une impulsion ou d'une émotion psychologique, telle qu'une dépendance, et implique que l'agent est passif sous un ordre ou une contrainte qu'il ne déclenche pas. Selon Kant, la maturité morale nécessite la reconnaissance de l'autonomie. L'autogouvernance et l'autodétermination exigent un certain contrôle sur les désirs et les impulsions qui motivent l'action, et ce contrôle est imposé par la raison.

L'interprétation de l'autonomie de Kant impliquait l'utilisation de la raison pour discerner, accepter et appliquer des lois morales communes. Des existentialistes et des philosophes analytiques plus extrêmes ont retravaillé le concept d'autonomie pour désigner la souveraineté complète de l'agent rationnel sur son choix de valeurs morales. Ces concepts d'autonomie soulèvent un certain nombre de problèmes, notamment la définition de ce qui constitue un principe moral, la mesure dans laquelle un agent moral est réellement capable de mettre en œuvre ses choix et la validité d'un système moral auto-construit qui est complètement en désaccord avec la société.

Autonomie personnelle

Autonomie personnelle dans divers domaines

Les penseurs modernes ont élargi le concept d'autonomie dans les discussions sur l'éthique appliquée.

  • Science politique-En éthique politique, le concept d'autonomie personnelle est utilisé dans les efforts visant à définir certains droits politiques inaliénables, tels que la liberté individuelle, la liberté de parole et la propriété, qui doivent être garantis pour tous les citoyens. L'autonomie personnelle dans ce contexte implique que ces droits sont protégés à moins qu'un citoyen ne les renonce activement, soit en enfreignant une loi et en invoquant une sanction, soit en choisissant consciemment de renoncer à une partie de sa liberté en échange d'un autre avantage. L'idée de personnes en tant qu'agents autonomes sous-tend certaines théories libérales de la justice. L'autonomie est considérée comme une condition nécessaire à l'égalité politique. L'autonomie est également un obstacle au paternalisme à la fois en politique et dans la vie personnelle. L'autonomie implique le respect de la capacité de chaque personne à prendre des décisions concernant sa propre vie et à en absorber les conséquences.
  • Éducation-La promotion de l'autonomie personnelle a été identifiée comme l'un des principaux objectifs de la philosophie de l'éducation. Un étudiant doit avoir accès à un large éventail de choix et d'expériences, tout en disposant des outils rationnels pour évaluer ces choix de manière intelligente. Soutenir l'autonomie personnelle d'un élève implique que celui-ci soit autorisé à subir les conséquences de ses choix avec un minimum d'interférences. L'orientation et l'éducation prendront la forme d'élargir la prise de conscience de l'étudiant et de l'exposer à des choix supplémentaires. Protéger l'autonomie d'un élève est censé encourager la réflexion active et l'exploration plutôt que la simple acceptation des connaissances et des idées. Un étudiant en autonomie se sent plus libre d'expérimenter de nouvelles idées, mais doit également veiller à ce que ses contributions soient valables.
  • Ethique médicale-En éthique médicale, l'autonomie du patient fait référence au pouvoir du patient de prendre des décisions éclairées concernant son traitement médical. L'idée de «consentement éclairé» est importante pour la relation entre les médecins et leurs patients. Dans le respect de l'autonomie du patient, l'expert médical doit fournir suffisamment d'informations au patient pour lui permettre d'évaluer les conséquences personnelles et les résultats possibles de différents traitements. Un traitement ne doit pas être effectué sans le consentement du patient. Les problèmes d'éthique médicale consistent notamment à déterminer si un patient souffrant de maladie a la capacité de prendre des décisions rationnelles et si l'autonomie s'étend au patient lui permettant de refuser un traitement lorsqu'un tel refus met sa vie en danger.
  • Psychologie-Etre autonome, c'est être orienté par des considérations, des désirs, des conditions et des caractéristiques qui ne sont pas imposées de l'extérieur mais font partie de ce qui peut en quelque sorte être considéré comme un être authentique. Cela implique une intention consciente d'agir d'une certaine manière et d'assumer la responsabilité des conséquences de ces actes. En psychologie, la question est de définir ce qu'est le "moi authentique". Dans la théorie de l'autodétermination en psychologie, l'autonomie fait également référence au "soutien de l'autonomie par rapport au contrôle", en supposant que les environnements sociaux favorables à l'autonomie ont tendance à favoriser une motivation autodéterminée, un développement sain et un fonctionnement optimal. Certains troubles de la personnalité, tels que le déficit d'attention de l'adulte, se manifestent par des comportements endossés de manière rationnelle par une personne sous l'influence de ce trouble. Si la personne reçoit un traitement pour le trouble, elle n'approuve plus le même comportement. Les efforts pour définir l'autonomie dans le contexte de la personnalité ont donné lieu à deux types de conditions requises pour l'autonomie: "compétence" et "authenticité". La définition de la compétence inclut la capacité de divers types de pensée rationnelle, de maîtrise de soi et d’absence de tromperie ou de désordres pathologiques affectant la perception de soi. Les conditions "d'authenticité" impliquent la capacité de réfléchir sur ses désirs et de les approuver ou de les rejeter consciemment. Certains penseurs tels que Harry Frankfurt font la distinction entre les désirs "de premier ordre" et "de second ordre". Les désirs de premier ordre naissent de l'impulsion et de l'émotion, mais une personne autonome évalue ces désirs de premier ordre, en les approuvant, les rejetant ou les modifiant conformément à sa volonté, puis agit sur les désirs sélectionnés et modifiés qui constituent des préférences de second ordre.2

Degrés d'autonomie personnelle

L'autonomie personnelle existe en degrés: autonomie de base et autonomie idéale. L'autonomie de base est le statut d'être responsable, indépendant et capable de parler pour soi. Cela implique que tout adulte qui n'est ni opprimé politiquement ni restreint, et qui n'est pas physiquement handicapé d'une manière qui interfère avec son indépendance, est autonome. Un état d’autonomie idéal sert de norme d’évaluation, mais constitue un objectif que peu d’êtres, voire aucun, ne réalisent; cela impliquerait non seulement une indépendance matérielle et une liberté physique et politique complète, mais également l'absence d'influences psychologiques et une compréhension intellectuelle totale de la vérité.

Autonomie et liberté

Il existe une distinction entre autonomie personnelle et "liberté" personnelle. La liberté implique la capacité d'agir sans contraintes internes ou externes et, selon certaines définitions, inclut d'avoir suffisamment de pouvoir et de ressources pour réaliser ses désirs. L'autonomie fait référence à l'indépendance et à l'authenticité des désirs qui motivent une personne à agir. Certains penseurs insistent sur le fait que la liberté concerne des actions particulières, alors que l'autonomie fait référence à l'état d'être d'une personne.

Autonomie humaine et Dieu

De nombreux philosophes tels que Friedrich Engels (1820-1895), Ludwig Feuerbach (1829-1880), Friedrich Nietzsche (1844-1890) et Jean-Paul Sartre (1905-1980) ont soutenu que l'autonomie humaine et Dieu se contredisaient. Pour eux, le fait que les gens soient autonomes signifie qu'ils n'ont pas besoin de Dieu et que même Dieu n'existe pas. C'est le prétendu "argument de l'autonomie" contre l'existence de Dieu, et il a été assez largement accepté depuis l'époque des Lumières.

Kant n'irait pas jusqu'à être d'accord avec ces philosophes athées, puisqu'il croyait en Dieu. Mais il n'a pas relié l'autonomie à Dieu, ni ne l'a attribuée à Dieu. L'autonomie de la volonté est plutôt indépendante de toute contrainte, y compris de Dieu. Même "l'impératif catégorique" n'est pas d'origine divine. Pour Kant, Dieu, en tant que postulat moral, est uniquement censé garantir que les personnes moralement justes soient conduites au bonheur au-delà du monde terrestre.

Dans la tradition judéo-chrétienne, l'autonomie a essentiellement été comprise comme un don de Dieu, elle-même non contradictoire ni indépendante de Dieu. Les êtres humains, créés à l'image de Dieu, sont dotés d'une autonomie leur permettant d'accepter librement de réaliser le plan de Dieu en tant que collaborateurs moraux et spirituels. Ici, il n'y a pas d'autonomie humaine sans Dieu. Si cette autonomie, dans la mesure où elle relève du domaine de la création, ne peut constituer que la «cause secondaire» vis-à-vis de Dieu comme «cause première», néanmoins lorsqu'elle s'exerce pleinement de la part de l'humanité, elle rompt même sa finitude rejoindre la présence du Dieu infini. Plus les gens sont autonomes, plus ils se rapprochent de Dieu. C'est le genre d'expérience que des gens comme Nicolas de Cuse (1401-1464) ont eu: "Et pendant que je réfléchis tranquillement de cette manière, Toi, Seigneur, réponds-moi dans mon cœur avec les mots:" Sois le tien et moi sera à toi. 0 Seigneur, doux accord de toute douceur, tu as mis dans ma liberté mon existence si je le veux. Par conséquent, à moins que je ne sois à moi, tu ne m'appartiens pas. "3

De nombreux historiens des religions font remarquer que le bouddhisme n'a pas de concept de Dieu parce qu'il s'est libéré de Dieu dès le début, il y a 2 500 ans. Pour les bouddhistes, le soi est donc déjà un décideur autonome. Mais ensuite, les bouddhistes ont compris que le soi causait beaucoup de problèmes. Alors, ils ont découvert qu'ils doivent se libérer du moi. D'où la notion d'autonomie "désintéressée" dans le bouddhisme.4

La notion judéo-chrétienne de l'autonomie en tant que don divin, dans la mesure où elle incite à servir les autres au-delà de soi comme Dieu le fait, semble compatible avec la notion bouddhiste d'autonomie désintéressée. Cette comparaison semble jeter un nouvel éclairage, lorsque les gens réévaluent toutes sortes de notions d’autonomie acceptées et mises en pratique jusqu’à présent dans tous les domaines de la vie, en particulier en Occident.

Utilisations du terme "autonomie" dans des domaines non humains

  • En informatique, un "périphérique" autonome est une fonction, telle qu'une imprimante ou un lecteur, qui peut être utilisée avec l'ordinateur éteint
  • En analyse mathématique, une équation différentielle ordinaire autonome est une équation indépendante du temps
  • En linguistique, une langue autonome est une langue indépendante des autres langues, par exemple une norme, des livres de grammaire, des dictionnaires, de la littérature, etc.
  • En robotique, l'autonomie fait référence à la capacité d'un robot à prendre des «décisions», à se situer, à acquérir de nouvelles informations et à agir indépendamment du contrôle exercé par un concepteur ou un opérateur.

Remarques

  1. ↑ Emmanuel Kant, Fondements de la métaphysique de la morale, trans. et éd. Herbert James Paton (New York: Harper et Row, 1956).
  2. ↑ Harry Frankfurt, «Liberté de la volonté et concept de la personne» Journal de philosophie 68 (1971):5-20.
  3. ↑ Jasper Hopkins, Le mysticisme dialectique de Nicolas de Cusa: texte, traduction et étude interprétative de De Visione Dei, 3e éd., 16. Récupéré le 25 juillet 2007.
  4. ↑ Shoyo Taniguchi, "La compréhension bouddhiste ancienne de" l'autonomie ": de" l'autonomie centrée sur soi "à" l'autonomie sans soi "," Journal de l'Association japonaise pour la bioéthique 12, non. 1 (2002): 154-160.

Les références

  • Agoston, Vilmos et al. Autonomie. Buffalo-Toronto: Matthias Corvinus Pub., 1995. ISBN 188278507X.
  • Dinstein, Yoram. Modèles d'autonomie. Nouveau-Brunswick, NJ: Transaction Books, 1981. ISBN 0878554351.
  • Fineman, Martha. Le mythe de l'autonomie: une théorie de la dépendance. New York: New Press, 2004. ISBN 1565849760.
  • Francfort, Harry. "La liberté de la volonté et le concept de la personne." Journal de philosophie 68 (1971): 5-20.
  • Hopkins, Jasper. Le mysticisme dialectique de Nicolas de Cusa: texte, traduction et étude interprétative de De Visione Dei. 3e édition. Minneapolis: Arthur J. Banning Press. Récupéré le 25 juillet 2007.
  • Kant, Emmanuel. Fondements de la métaphysique de la morale. Traduit et édité par Herbert James Paton. New York: Harper et Row, 1956.
  • Lindley, Richard. Autonomie. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press International, 1986. ISBN 0391034294.
  • Paul, Ellen Frankel et al. Autonomie. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN 0521534992.
  • Taniguchi, Shoyo. "Les premières conceptions bouddhistes de" l'autonomie ": de" l'autonomie centrée sur soi "à" l'autonomie sans soi "." Journal de l'Association japonaise de bioéthique 12, non. 1 (2002): 154-160.
  • Treuil, Christopher. Éducation, autonomie et pensée critique. New York: Routledge, 2006. ISBN 0415322375.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 3 mai 2016.

  • "Autonomie."
  • "Autonomie dans la philosophie morale et politique." - Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • "Autonomie personnelle." Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Sources de philosophie générale

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