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L'altruisme est la préoccupation désintéressée pour le bien-être des autres. L'altruisme est un aspect fondamental de diverses traditions religieuses telles que le judaïsme, le christianisme, l'islam, le bouddhisme, le confucianisme, le sikhisme, l'hindouisme et bien d'autres. En outre, l'altruisme est un aspect essentiel de nombreuses causes humanitaires et philanthropiques, comme en témoignent des dirigeants tels que Martin Luther King, Jr, Gandhi et Mère Teresa.

L'altruisme peut être distingué d'un sentiment de loyauté et de devoir. L’altruisme est axé sur la motivation d’aider les autres ou le désir de faire du bien sans récompense, alors que le devoir est axé sur une obligation morale envers un individu spécifique (par exemple, Dieu, un roi), une organisation spécifique (par exemple, un gouvernement) ou un concept abstrait (par exemple, patriotisme, etc.). Certaines personnes peuvent ressentir à la fois de l'altruisme et du devoir, alors que d'autres ne le peuvent pas. L'altruisme pur consiste à donner sans égard à la récompense ou aux avantages de la reconnaissance.

"L'altruisme psychologique" fait référence à un comportement qui profite aux autres et est seulement entrepris pour cette raison. En ce sens, l'altruisme s'oppose à l'égoïsme. Dans le monde naturel, l '«altruisme biologique» fait référence à la tendance de certains organismes à se comporter d'une manière qui profite à d'autres créatures à un coût pour eux-mêmes. Les exemples incluent les abeilles ouvrières prenant soin de leur reine et les «aides» de certaines espèces d'oiseaux qui protègent et nourrissent les jeunes des autres oiseaux du groupe. L'altruisme constitue un bon défi pour la sociobiologie et pour des interprétations simplistes de la théorie de l'évolution de Darwin, car il démontre que les organismes sacrifiant leur vie individuelle peuvent améliorer la santé reproductive de l'ensemble de la communauté.

Le point unificateur de l'altruisme psychologique et biologique est la famille. Les responsabilités liées à l'élevage et à la protection de la progéniture créent des occasions et des raisons d'altruisme chez de nombreuses espèces, ainsi que dans les familles humaines. La matrice de la vie familiale réclame et récompense l'altruisme - d'un conjoint à l'autre, des parents qui s'efforcent d'élever leurs enfants, des frères et sœurs qui apprennent à se partager et se soutenir mutuellement, et des enfants qui apprennent à aimer et à obéir à leurs parents. L'altruisme psychologique et biologique présente également des similitudes au niveau communautaire, les parents incarnant l'altruisme envers leurs enfants en fonction du degré avec lequel ils se consacrent au service communautaire en tant que bons citoyens. Les enfants élevés dans de bonnes familles cultivent un caractère altruiste, fondement de l'altruisme à vie dans toutes les sphères de la vie.

Les préoccupations philosophiques relatives à l'altruisme incluent si l'altruisme est réellement possible; c’est-à-dire si les gens agissent réellement pour des raisons autres que leur intérêt supérieur. Ces préoccupations philosophiques sont avant tout un produit de la culture occidentale, qui nourrit chez les individus un sentiment d'identité en tant qu'être distinct et autonome. Dans ce contexte, la question est relativisée par le fait que les actions altruistes expriment l’amour et que l’amour apporte le bonheur autant au donneur qu’au destinataire. Dans les cultures développant chez les individus le sentiment de leur identité en tant qu’êtres intrinsèquement liés à la famille, à la communauté élargie et même au monde naturel, les préoccupations philosophiques liées à l’altruisme seraient considérablement atténuées ou éliminées.

Origine du terme

Le mot "altruisme" (dérivé du français autre "autre", à son tour dérivé du latin modifier "autre") a été inventé par Auguste Comte, le fondateur français du positivisme, afin de décrire la doctrine éthique qu'il défendait. Il estimait que les individus avaient l'obligation morale de servir les intérêts des autres ou le "bien de tous" de l'humanité. Comte dit, dans son Catéchisme positif,

Le point de vue social ne peut tolérer la notion de droit, car cette notion repose sur l'individualisme. Nous sommes nés sous une charge d'obligations de toutes sortes, envers nos prédécesseurs, nos successeurs, nos contemporains. Après notre naissance, ces obligations augmentent ou s’accumulent, car il faut un certain temps avant de pouvoir rendre un service…. Ce "vivre pour les autres", formule définitive de la moralité humaine, sanctionne directement nos instincts de bienveillance, source commune de bonheur et de devoir. L'homme doit servir l'humanité, qui nous sommes entièrement.1

Le terme "altruisme" fait référence au nom de cette doctrine éthique et à ses actes, au service des autres en plaçant leurs intérêts au-dessus des siens.

Altruisme et religion

La plupart des grandes religions du monde, sinon toutes, font de l'altruisme un aspect essentiel de leurs enseignements. Le judaïsme, l'islam, le christianisme, le bouddhisme, le confucianisme, le sikhisme, l'hindouisme et bien d'autres soulignent tous l'importance de l'altruisme ou promeuvent et élèvent le comportement altruiste. Par exemple, le christianisme enseigne à: "Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent" (Luc 6:27) et continue d'affirmer qu'il est important de faire du bien aux autres sans rien attendre en retour.

Les Écritures de la plupart des grandes religions regorgent de passages vantant l’altruisme; par exemple:

Les meilleurs des hommes sont ceux qui sont utiles aux autres. (Hadith de Boukhari)Un homme a une fois demandé au prophète quelle était la meilleure chose à faire en islam. Il a répondu: «C’est nourrir ceux qui ont faim et donner le salut de paix à la fois à ceux que l’on connaît et à ceux qu’on ne connaît pas.» (Hadith de Boukhari)Au service des autres se trouve l'action la plus pure. (Adi Granth, Maru, M.1, 992)Faites du bien à celui qui vous a fait du mal. (Dao De Jing 63)Le sage ne s'accumule pas pour lui-même.
Plus il en utilise pour les autres, plus il en a pour lui-même.
Plus il en donne aux autres, plus il en possède.
La Voie céleste doit profiter aux autres et ne pas nuire. (Dao De Ching 81)Ceux qui sont bien ajustés moralement s'occupent de ceux qui ne le sont pas; ceux qui ont du talent s'occupent de ceux qui ne le sont pas… Si ceux qui sont moralement bien préparés et talentueux abandonnent ceux qui ne le sont pas, alors un pouce séparera à peine le bien du dépravé. (Mencius IV.B.7)Ne faites rien par égoïsme ou par vanité, mais dans l'humilité, comptez les autres mieux que vous-mêmes. Laissez chacun d’entre vous considérer non seulement ses propres intérêts, mais également les intérêts des autres. (Philippiens 2.3-4)

En pratique, des artisans de la paix tels que Martin Luther King, Jr. ont apporté une contribution incroyable à l’humanité, au péril de leur vie ou au prix coûtant.

Altruisme psychologique

L'altruisme psychologique (parfois appelé «véritable» altruisme) fait référence à un comportement bénéfique pour les autres, souvent à un coût pour l'agent, qui est entrepris dans le seul but de favoriser les autres. Un comportement bénéfique pour les autres n'est pas nécessairement altruiste. Par exemple, si quelqu'un aidait une autre personne à améliorer sa propre réputation, ce comportement ne serait pas considéré comme altruiste, mais plutôt comme une expression d'intérêt personnel.

Le terme "altruisme psychologique", qui prétend être "réel", semble exclure une conception quelque peu différente et répandue d'un comportement de type altruiste qui est courante dans les traditions folkloriques et enchâssée dans le sens commun des cultures modernes: les gens sont motivés par l'amour pour agir de manière altruiste. L'amour, impulsion de cœur largement exclue des études scientifiques, offre une explication simple et une justification des comportements que les philosophes et les psychologues peuvent agoniser. L'amour des parents émotionnellement sains pour leurs enfants s'exprime aisément dans des comportements apparemment altruistes à partir desquels les enfants, lorsqu'ils grandissent et deviennent conscients d'eux-mêmes, peuvent apprendre à se comporter comme il se doit. Pourtant, les relations de donner et de recevoir de l'amour, comme entre un parent et un enfant, ne correspondent pas tout à fait au modèle de l'altruisme psychologique. Le parent qui dépense son temps, son énergie et ses ressources pour aider l’enfant reçoit en retour une satisfaction immédiate et du bonheur de donner, et plus encore si l’enfant lui rend une expression d’appréciation. À long terme, le parent obtiendra peut-être encore plus de satisfaction et de bonheur si son enfant hérite de ses traditions et étend la lignée en se mariant et en devenant le parent d'une nouvelle génération.

Égoïsme psychologique

L'altruisme psychologique est opposé à l'égoïsme psychologique. L'égoïsme psychologique est une hypothèse empirique sur le comportement humain. Il soutient que chaque être humain n'a qu'un seul objectif ultime: son bien (où ce bien peut être défini de différentes manières comme étant le bien-être, le bonheur ou le plaisir). Bien que l’égoïsme psychologique en général permette une action qui n’atteint pas son objectif de maximiser l’intérêt personnel, ainsi que des actions contraires à ses intentions (volonté faible), la plupart des formes d’égoïsme psychologique excluent à la fois le comportement altruiste et le comportement par respect pour le devoir.

L'un des problèmes philosophiques fondamentaux liés à l'altruisme est de savoir s'il est réellement possible. Puisque l'égoïsme est opposé à l'altruisme, les arguments en faveur de l'égoïsme psychologique sont des arguments contre la possibilité de l'altruisme. L’égoïsme psychologique est motivé de différentes manières: on pense parfois que les comportements égoïstes suscitent des actions égoïstes et fréquentes, et la culture peut inciter les gens à agir en fonction de leur intérêt personnel par le biais de récompenses et de punitions. Les actes qui paraissent altruistes peuvent souvent être motivés par leur intérêt personnel.

L’altruisme psychologique dit, contrairement à l’égoïsme, que les êtres humains agissent parfois dans l’intérêt des autres, dans le souci sincère de leur bien-être, comme dans l’exemple du soldat qui se jette sur une grenade pour empêcher d’autres personnes tué. On pourrait penser que ses motivations pour cet acte de sacrifice de lui-même étaient un désir de sauver la vie de ses camarades soldats et en même temps de soutenir la bataille dans laquelle eux et lui étaient engagés. Une telle action fondée sur une telle motivation qualifierait son acte d'altruiste.

Lorsqu'ils sont confrontés à de tels comportements altruistes, les égoïstes peuvent essayer de défendre leur position en affirmant que l'action du soldat, bien qu'elle semble être altruiste, devrait s'expliquer par une motivation plus fondamentale intéressée. Peut-être le soldat croit-il en une vie après la mort dans laquelle il sera récompensé dix fois pour son acte apparemment désintéressé sur terre, ou peut-être, s'il ne s'était pas jeté à la grenade, il serait vaincu par la culpabilité et le sentiment de soi répugnance. Dans les deux cas, il aurait alors été motivé par son intérêt personnel à agir de cette manière apparemment désintéressée.

Les critiques des points de vue égoïstes s'opposeraient probablement à ce que, même si l'explication particulière puisse expliquer le nombre de cas d'abnégation apparente pouvant en réalité être motivés par des préoccupations égoïstes, elle ne couvre pas nécessairement tous les cas. L'égoïste psychologique devrait faire valoir que tous les exemples de comportement altruiste apparent sont en fait motivés par des désirs intéressés. Si le soldat de l'exemple survivait et affirmait directement que son action était véritablement motivée par l'altruiste, l'égoïste devrait répondre que le soldat mentait ou se trompait lui-même, une position qui rendrait l'égoïsme trivialement et infalsifiable, aucune instance empirique ne pourrait en principe réfuter l'hypothèse. Dans un tel cas, l'égoïsme ne fournirait aucune information utile et échouerait donc en tant que théorie empirique.

Altruisme psychologique dans son contexte historique

Toutes les anciennes théories éthiques sont des formes d'eudaimonisme, concevant les personnes humaines comme étant fondamentalement orientées vers leur eudaimonia individuel, ou (dans sa traduction anglaise commune) le bonheur. Il peut en résulter que l’éthique ancienne ne peut pas prendre en compte l’altruisme, car elle conçoit chaque personne comme étant finalement centrée sur son bien-être individuel.

Cette apparence peut toutefois être trompeuse, car tous les principaux écrivains, tels que Platon, Aristote et les stoïciens, soulignent l’importance des vertus civiques, telles que la justice, en tant que composantes essentielles de chaque eudaimonia. Si l'on conçoit la vertu de justice comme impliquant une disposition à respecter les intérêts de ses concitoyens en raison de l'importance que l'on accorde à ces intérêts, il est facile de voir qu'une personne dotée de la vertu de justice se comportera de manière altruiste. Étant donné que les principaux écrivains anciens conçoivent la justice comme un élément indispensable de la bonne vie, il s'ensuit qu'ils considèrent également l'altruisme comme un élément de la vie heureuse. Selon la version de Platon de cette idée, la personne altruiste, au sens de personne juste, est quelqu'un qui acquiert et préserve un état d'harmonie psychologique, qui est nécessaire (et peut-être suffisant) pour atteindre le bonheur (République).

Bien qu'Épicure soit un hédoniste et qu'il conçoive la belle vie comme une vie de plaisir maximal, cela n'est pas nécessairement incompatible avec l'altruisme. Épicure peut affirmer que la justice et d'autres formes d'altruisme sont finalement productives de plaisir. Ce serait invoquer le lieu commun selon lequel l'altruisme est souvent avantageux lorsqu'il incite les autres à réagir de la même manière. Cependant, il est difficile de voir en quoi cela pourrait justifier le "véritable altruisme", c’est-à-dire un comportement altruiste adopté pour des motifs altruistes. Au contraire, cela semble au plus justifier de prendre des mesures qui semblent altruistes. En effet, Epicure admet qu'il faut s'abstenir de tout acte qui nuit à autrui, mais en contrepartie de la même entreprise. La motivation pour adhérer au contrat social est complètement égoïste.

À l’époque moderne, il est généralement admis que Thomas Hobbes a endossé l’égoïsme psychologique et a donc nié la réalité de l’altruisme. La stratégie de réinterprétation des motifs apparemment altruistes pour qu'ils réapparaissent comme égoïstes (par exemple, comprendre l'acte de sacrifice que le soldat se fait de lui-même comme étant motivé par un désir de récompense dans l'après-vie), évoquée dans la dernière section, dérive de Hobbes. L'égoïsme psychologique de Hobbes fut vivement attaqué par le comte de Shaftsbury, Francis Hutcheson et David Hume. Ils soutiennent que les êtres humains sont capables d'altruisme, puisqu'ils ont naturellement des désirs pour leur bien et pour celui des autres («bien privé» et «bien public»). Dans le vocabulaire du jour, il y a des principes de bienveillance et d'amour de soi, où, en gros, la bienveillance est un désir du bonheur des autres, alors que l'amour-propre est un désir du bonheur de chacun. De cette façon, les critiques de Hobbes ont essayé de montrer que la bienveillance, la pitié et la sympathie sont aussi naturelles que l'amour de soi.

L'une des défenses les plus sophistiquées de l'altruisme dans la période moderne se trouve dans les écrits de Joseph Butler, un contemporain de Hume. Butler analyse la nature de l'humanité dans une hiérarchie de motivations et tente de montrer que l'amour de soi ne peut être le seul élément du système de motivation de l'homme. Il soutient, contre Hobbes, que même si la satisfaction des désirs engendre le plaisir, cela n'implique pas que le plaisir soit l'objet de ces désirs. Prendre du plaisir dans ses actions est compatible avec les motivations altruistes. Le fait que quelqu'un éprouve du plaisir à aider une autre personne dans le besoin ne prouve pas qu'il a agi pour atteindre ce plaisir.

Depuis Hobbes et Butler, le contexte dans lequel les actions altruistes ont été évaluées a radicalement changé, comme le montre un épisode de la Déclaration d'indépendance des États-Unis de 1776. Dans la Déclaration, l'affirmation selon laquelle les êtres humains sont dotés de leur créateur avec des droits inaliénables sur "la vie, la liberté et la recherche du bonheur" a été initialement exprimé par l'auteur, Thomas Jefferson, comme "la vie, la liberté et la recherche du bonheur public". Le terme "public" a été supprimé lorsque Benjamin Franklin a fait valoir qu'il était redondant, tout le monde sachant que "bonheur" signifiait ici "bonheur public".

Altruisme biologique

L '«altruisme biologique» fait référence à la tendance de certains organismes à se comporter d'une manière qui profite à d'autres créatures à un coût pour eux-mêmes. L'altruisme biologique est répandu dans le monde naturel. Les exemples incluent les abeilles ouvrières stériles consacrant toute leur vie à prendre soin de leur reine et les «aides» de certaines espèces d'oiseaux qui gardent les nids et s'occupent des jeunes des autres couples reproducteurs. Les abeilles stériles naissent avec une aptitude à la reproduction nulle, mais les oiseaux auxiliaires se comportent de manière à réduire leur aptitude à la reproduction.

Les biologistes évolutionnistes s'intéressent à l'altruisme, car il semble contredire certains principes fondamentaux de la théorie de l'évolution de Darwin, ou plus particulièrement son mécanisme d'évolution proposé, la sélection naturelle opérant au niveau individuel. La sélection naturelle peut être illustrée comme suit. Imaginons que dans une population, par exemple une population de chevaux, un individu naisse doté d'un nouveau gène, par mutation ou recombinaison, ce qui crée une nouvelle caractéristique. Supposons également que cette caractéristique serve à améliorer sa condition physique; c’est-à-dire qu’avec cette caractéristique, l’individu est plus susceptible de survivre et de se reproduire. Par exemple, on pourrait imaginer que ce gène permet au cheval de courir plus vite que ses pairs, ce qui lui permet de mieux distancer les prédateurs. il est donc plus susceptible de survivre plus longtemps et de se reproduire davantage. La prochaine génération qui héritera du gène aura un avantage concurrentiel et sera donc aussi plus susceptible de survivre et de se reproduire. De cette manière, le gène «plus lent» sera éliminé de la population de chevaux et remplacé par le gène «plus rapide».

En biologie évolutive, le bénéfice est mesuré en termes d'aptitude à la reproduction, d'unités d'hérédité ou du nombre attendu de progénitures. Lorsqu'un organisme se comporte de façon altruiste, il réduit sa propre capacité de reproduction et augmente la capacité de reproduction d'autres organismes. Par exemple, lorsque les "oiseaux auxiliaires" gardent le nid d'un autre couple reproducteur, ils ont plus de chances de se faire tuer par des prédateurs et plus vraisemblablement la progéniture des autres couples reproducteurs. En conséquence, ils ont moins de chance de transmettre leurs propres gènes altruistes par rapport à d'autres oiseaux ne présentant pas un altruisme similaire. Il semble donc que la sélection naturelle devrait favoriser les oiseaux égoïstes et éliminer les altruistes du pool génétique. Compte tenu du mécanisme de sélection naturelle, on ne s'attend pas à ce que l'altruisme se produise dans la nature.

Altruisme et sélection de groupe

Il existe diverses tentatives pour concilier l'existence de l'altruisme biologique avec les mécanismes de la sélection naturelle. Premièrement, comme Darwin lui-même l'a souligné, si la sélection naturelle opère non seulement au niveau individuel mais également au niveau des groupes, on peut s'attendre à un comportement altruiste. Un comportement altruiste peut rendre un groupe plus susceptible de survivre même si son aptitude à la reproduction est diminuée.

L’explication de Darwin dans l’explication de l’altruisme par la sélection de groupe pose un problème notable, à savoir le problème de la «subversion de l’intérieur» exposé par Richard Dawkins dans son modèle génétique égoïste. Imaginez que dans un groupe d'oiseaux dotés de gènes altruistes, un oiseau mutant porteur d'un gène égoïste soit né. Cet oiseau égoïste sera un "cavalier libre" car il aura un avantage en termes de capacité de reproduction en vertu de l'altruisme des autres oiseaux. Par conséquent, son gène égoïste a plus de chances de se reproduire et, avec le temps, on pourrait s’attendre à ce qu’un gène mutant égoïste l'emporte sur le gène altruiste. Un contre-modèle à ce modèle serait la considération que si des groupes bénéficient de l'altruisme au sein du groupe, un groupe plus altruiste pourrait bien conserver un avantage sélectif sur un deuxième groupe affaibli par l'individu porteur du gène égoïste.

Sélection du parent et altruisme réciproque

Deux autres tentatives pour réconcilier l’existence de l’altruisme avec la sélection naturelle sont les théories de la «sélection des parents» et des théories de «l’altruisme réciproque». Selon la théorie de la «sélection des parents», les altruistes ne seront pas nécessairement désavantagés en matière de comment ils dirigent leur altruisme. S'ils se comportent de manière altruiste uniquement envers leurs parents, ils augmenteront la probabilité que leurs gènes se conservent, car leurs parents possèdent les mêmes gènes qu'eux, ce qui explique comment le gène altruiste peut se perpétuer. Les gènes réduisent l'aptitude à la reproduction des individus, mais augmentent l'aptitude de leurs parents, qui portent les mêmes gènes (altruistes).

Les théories de «sélection des parents» n'expliquent pas tous les exemples de comportement altruiste trouvés dans la nature, car certaines créatures se comportent de manière altruiste envers des non-parents. C'est ici que la théorie de «l'altruisme réciproque» fournit une explication plus générale de l'altruisme biologique. L'idée de base sous-jacente à «l'altruisme réciproque» est simple: «Si vous me grattez le dos, je vais me gratter le vôtre. . La perte de capacité de reproduction due au comportement altruiste est compensée par l'augmentation du comportement réciproque de ces créatures qui sont enclines à rendre la pareille.

Constantes de l'altruisme

Quelle est la relation entre l'altruisme psychologique et biologique? L'altruisme biologique est identifié en fonction du résultat d'une action et du coût pour le donneur sans considération des motifs: une action particulière profite-t-elle au destinataire tout en occasionnant un coût à l'individu qui donne? En revanche, l’altruisme psychologique est évalué en fonction à la fois du motif et du coût pour le donneur. Un comportement égoïstement motivé par une personne qui profite au destinataire ne serait pas qualifié d'altruisme psychologique, pas plus qu'un comportement altruiste qui n'impliquerait pas un coût pour le donneur ne serait pas qualifié d'altruisme psychologique. Logiquement donc, l'altruisme psychologique et biologique sont des concepts indépendants.

Au-delà de l'analyse logique, il existe un fil conducteur entre l'altruisme psychologique et biologique chez les oiseaux, les mammifères et les humains. Un trait commun à l'altruisme entre différentes espèces réside dans les concepts de famille et de communauté. Partant de la famille, que ce soit chez les éléphants, les étourneaux, les loups, les orangs-outans ou les humains, les jeunes s'occupent des jeunes en sacrifiant leurs propres avantages pour protéger et nourrir leur progéniture, sans laquelle l'espèce disparaîtrait bientôt. Vu du point de vue de l'altruisme biologique, le comportement des parents de toutes ces espèces, y compris l'homme, pourrait être considéré comme un altruisme, car il profite aux jeunes tout en occasionnant un coût pour les parents.

Au sein de la structure familiale des humains et peut-être des grands singes (s’ils sont considérés comme conscients de leur conscience), la première expérience de l’enfant qui serait le destinataire de comportements altruistes se produirait probablement dans les bras d’une mère aimante qui nourrit son enfant. Au cours de la petite enfance et de la période juvénile de l'humain, les jeunes seraient parfaitement familiarisés avec tous les types de relations altruistes exigeant de donner et de recevoir de l'amour et du soutien de la part de parents, grands-parents et frères et sœurs. Un tel contexte familial, auquel s’ajouteraient les parents au service de la communauté élargie, constituerait alors une école pour enseigner aux jeunes générations les comportements de l’altruisme sans lesquels les familles, les communautés et les sociétés ne peuvent pas survivre.

Remarques

  1. ↑ August Comte, Catéchisme positiviste (1852) ou Catéchisme du positivisme, tr. R. Congreve, (Londres: Kegan Paul, 1891).

Références et lectures complémentaires

Altruisme psychologique

  • Butler, Joseph. 1900. "Quinze Sermons prêchés à la Rolls Chapel." Dans Les oeuvres de Mgr Butler. J.H. Bernard, (ed.) London: Macmillan.
  • Comte, août. Catéchisme positiviste (1852) ou Catéchisme du positivisme, tr. R. Congreve. Londres: Kegan Paul, 1891.
  • Hobbes, Thomas. 1651. Léviathan, Michael Oakeshott, éd. Oxford: Blackwell.
  • Hume, David. 1975. Une enquête sur les principes de la morale. Dans les enquêtes. L. A. Selby-Bigge et P. H. Nidditch (éd.). Oxford: Oxford University Press.
  • Hutton, James D. nov.-déc. 2005, World & I: Approches novatrices de la paix. Citoyens - pas clients - du monde, récupéré le 5 novembre 2007.
  • Kavka, Gregory. 1986. Théorie Hobbesienne morale et politique. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0691077185
  • Long, A.A. et D.N. Sedley. 1987. Les philosophes hellénistiques, vol 1 et 2. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521255619
  • Nagel, Thomas. 1970. La possibilité de l'altruisme. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0691072310
  • Platon. 1997. Les oeuvres complètes de Platon, John M. Cooper, éd. Indianapolis: Éditions Hackett ISBN 0872203492
  • Slote, Michael Anthony. 1964. «Une base empirique pour l’égoïsme psychologique». Journal de philosophie 61: 530-537.

Altruisme biologique

  • Darwin, C. 1859. Sur l'origine des espèces au moyen de la sélection naturelle. Londres: John Murray.
  • Darwin, C. 1981. La descendance de l'homme et la sélection par rapport au sexe. Princeton, N.J .: Princeton University Press. ISBN 0691082782
  • Dawkins, R. 1989. Le gène égoïste. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0192177737
  • Dawkins, R. 1979. "Douze incompréhensions de Kin Selection" Zeitschrift fur Tierpsychologie. 51: 184-200.
  • Hamilton, W. D. 1970. "Comportement égoïste et pieux dans un modèle évolutif" La nature 228: 1218-1220.
  • Hamilton, W. D. 1972. "Altruisme et phénomènes associés, principalement chez les insectes sociaux, ' Revue annuelle d'écologie et de systématique 3: 193-232.
  • Maynard Smith, J. 1964. "Sélection de groupe et sélection de kin" La nature 201: 1145-1147.
  • Maynard Smith, J., 1998. "The Origin of Altruism," La nature 393: 639-640.
  • Chanteur, Peter. 1981. Le cercle en expansion. New York: Farrar, Straus et Giroux. ISBN 0374234965
  • Sober, E. et D.S. Wilson. 1998. Pour les autres: évolution et psychologie du comportement non égoïste. Cambridge, MA: Presses universitaires de Harvard. ISBN 0674930460
  • Sober, E. 1988. "Qu'est-ce que l'altruisme évolutionniste?" dans Nouveaux essais sur la philosophie et la biologie (Revue canadienne de philosophie Supp. Vol. 14), B. Linsky et M. Mathen, éd., Calgary: Presses de l'Université de Calgary.

Fiction et littérature populaire

Une sélection de littérature de la culture populaire traitant de l'égoïsme et de l'altruisme:

  • Clavell, James. 1962. Roi Rat. Londres: Martin Joseph; Delta. ISBN 0385333765
  • Lavey, Anton Szandor et Peter H. Gilmore. 1969. La Bible satanique. Avon. ISBN 0380015390
  • Rand, Ayn. 1957. Atlas haussé les épaules. New York: Chevalière. ISBN 0451191145
  • Rand, Ayn. 1964. La vertu de l'égoïsme. New York: Chevalière. ISBN 0451163931

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 9 mars 2016.

  • Entrée de Stanford Encyclopedia of Philosophy sur l’égoïsme.
  • L’entrée de l’Encyclopédie philosophique Internet sur l’égoïsme.

Sources de philosophie générale

  • Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • L'encyclopédie Internet de la philosophie.
  • Projet Paideia en ligne.
  • Projet Gutenberg

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